【精選】《論語》故事15篇
《論語》故事1
一天，媽媽買回一本《論語》書送給我。
我打開書一看，咦，這本書我怎么看不懂呢？媽媽告訴我：“《論語》收錄了古代大思想家孔子和他的弟子說過的話，里面的學問可大了！”
那天，媽媽帶著我從《論語》里面選出了八句話并打印了出來。因為多多讀書俱樂部的好朋友們明天要來我家讀書，我和媽媽決定就帶小朋友們讀《論語》。
第二天，好朋友們都來了。我把打印好的《論語》發給好朋友，媽媽讓我們自己先讀一遍，把不認識的字標上拼音，然后媽媽又帶著我們讀了兩遍。大家都會讀了，可是我們都不懂這幾句話是什么意思。爸爸媽媽們就輪流來講解這些句子。媽媽說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者，你們現在都在學樂器、學英語，你們喜歡嗎？可是不管學什么本領，光喜歡是不夠的，要以學習為樂才是最棒的。”青青爸爸說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子胸懷寬廣坦蕩，小人總是憂愁不安。你們愿意當君子，還是愿意當小人呢？”……爸爸媽媽們的講解，把我們逗樂了，也讓我們一下子就明白了這些話的意思。后來，我們又一起來背誦，孔子的.話讀起來朗朗上口，我們很快就會背了，比爸爸媽媽還要背得快。
從那以后，我認識了孔子和他的許多弟子，也喜歡上了讀《論語》。孔子眾多的弟子中我最喜歡的叫顏回，《論語》中孔子這樣夸獎他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回堅強、樂觀、好學，我們要向他學習。
《論語》故事2
5歲時，媽媽就教我學經典。那時侯，每天晚上我都會聽著經典入睡。漸漸地，我不僅能熟讀經典，并且喜歡上了經典。我曾經讀過的經典的有：《三字經》、《弟子規》、《論語》……
我學經典的過程是快樂的。《論語》是我最喜歡讀的經典，每次讀《論語》時，我都會一邊讀，一邊悟，從中領悟每一句的道理。有時候，媽媽還會提出問題讓我解答，如有答不上來的，我就會反復的讀，直到理解為止。
我還把從《論語》中學到的知識，用到了學習和生活中。比如學習了“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”后，我看到，我們班的班長學習非常好，而且身上的優點也多，上課坐的`端正，積極發言，愛動腦
這些優點，都是值得我們學習的。而有的同學上課愛做小動作，不聽講，不思考……這些毛病，我都要查看自己身上有沒有，如果有，我就會好好的反省自己，并改正。子曰：“過則勿憚改”。
經典告訴我們的都是最簡單的道理，經典能讓我們過上心靈所需要的快樂生活。
我喜歡讀經典，我不僅要把《論語》讀完、讀懂，還要讀更多的經典來提高自己，將來做對社會有用的人。
《論語》故事3
【注音】bàn bù lún yǔ zhì tiān xià
【成語故事】北宋時期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發動兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的。
【出處】：典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七:宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說:"臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下致太平。"北宋時期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發動兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的
每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。 ★元·高文秀《遇上皇》第三折
【解釋】舊時用來強調學習儒家經典的重要。
【用法】作賓語、定語;強調學習儒學的重要
【近義詞】半部論語
【示例】每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。 元·高文秀《遇上皇》第三折
成語辨析：
"半部《論語》治天下"的典故，最早出自于南宋朱熹(1130-1200年)謝世之后，首先是一個叫林駧(dòng)(具體生卒年未詳)的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記:"趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無余業。"趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話:"趙普曰:《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下"。
與這個典故有關的另一位人物是，與林駧生活在同一時代的人羅大經(約1196-1252年)。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載:"杜少陵詩云:'小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。'蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰:'臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。'"這個記載說明《論語》在當時"為兒童之書"，當過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了后半句"今欲以其半輔陛下致太平"，并且說明了具體時間，是"趙普再相"后，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，于是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，并說出上面的.話。
但是，羅大經并沒有直接說趙普"半部《論語》治天下"，將羅大經話的意思敷衍成"半部《論語》治天下"一說的，則始自元代著名戲曲作家高文秀(具體生卒年未詳)。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:"每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。"但是，《好酒遇上皇》寫的并非趙普的事跡，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據，然而"半部《論語》治天下"這句話，不但成為羅大經上述話語的衍生品，與趙普聯系在一起，而且借助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來，以至于使得當今迷信《論語》的人們，競相對此津津樂道。
《論語》故事4
暑假里，我讀了《論語故事》這本書，其中給我感受最深的是《齊襄公失信致死》這篇故事，讀后，讓我深有感觸，深受啟發。
故事中，齊襄公說話做事很不靠譜兒，發布政令反復無常，對大臣和百姓不講信用，齊國民眾被他弄得不知所措。他的兩個同父異母的弟弟公子糾和小白早早逃到外國避亂去了。有一年，齊襄公派大臣連稱、管至父駐守葵丘，并答應他們一年后就會有人來替換。到了第二年，他們沒有接到回家命令，向襄公打報告，襄公卻對他們的要求置之不理。大臣們對言而無信的襄公十分惱恨，于是決定發動叛亂，派人去刺殺襄公。在宮中，無知等人與侍衛經過一番搏斗之后，終于將襄公殺死了。
齊襄公的失信不僅使國家遭受動蕩，自己還丟了性命。你們看，失信的危害是多么大呀！這讓我想到了現在社會上的一些失信的事情：三鹿違規添加違規物品，導致很多嬰兒食用后雙目失明、甚至早早夭折，最后是廠家倒閉，相關人員進了監獄；還有些企業從進口的“洋垃圾”中將受到嚴重污染的衣服經過簡單處理后冒充“外貿尾單”在市場進行銷售，導致購買使用的消費者身體受到病菌感染，出現嚴重疾病住院……每當我從電視里，報紙上看到這些新聞，看到父母失去子女、患病無法醫治病人的痛苦流淚的'情景，我為他們感到悲傷難過，同時也非常氣憤，氣憤這些廠家的不道德，不誠信。如果廠家能夠講誠信的話，怎么可能會出現這樣的事情呢？
我身邊也有一些同學存在不講誠信的地方：比如，我們都在隊旗下宣誓過，要遵守社會公德，遵守交通規則，可是有些同學還是亂扔垃圾、橫穿馬路等等。同學們，讓我們試想一下，如果我們現在不從平時點滴做起養成講誠信的好習慣，等我們長大了，怎么可能成就一番事業呢？
孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”。意思是說，一個人如果不講信用，真不知道他還能做得成什么。就像大車沒有安橫木的輗，小車沒有安橫木的軏，車子怎么能行駛呢？
人無信不立，國無信則衰。我們是學生，更應該從小養成講誠信的好習慣，堅決反對不講誠信的行為。
《論語》故事5
【釋義】指強調學習儒家經典的重要。
【出處】宋·羅大經《鶴林玉露》。
北宋名相趙普原先是后周節度使趙匡胤的手下。
公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊到達陳橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發動兵變。
趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國號為宋，史稱宋太祖。
接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統一了全國。
后來，宋太祖任命他為宰相。
宋太祖死后，他的'弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。
趙普仍然擔任宰相。
有人對宋太宗說趙普是山東人，不學無術，所讀之書僅僅是儒家的一部經典《論語》而已，他不適合再當宰相。
宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我清楚得很。
但說他只讀一部《論語》，這我就不相信了。
有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎？”趙普老老實實地回答說：“微臣確實只讀過一部《論語》。
過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現在臣用半部《論語》輔助陛下，使天下太平。
趙普逝世后，家人打開他的書箱，里面果真僅一部《論語》。
《論語》故事6
[成語拼音] bàn bù lún yǔ
[成語解釋] 舊時對儒學經典之一《論語》的夸贊之辭，掌握半部《論語》，人的能力就會提高，就能治理國家。
[典故出處] 參見“半部論語治天下”。
成語故事
趙普，原先是趙匡胤手下的'推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊到達陳橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發動陳橋兵變。趙匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖統一了全國，做了宰相。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。
宋太宗時，趙普仍然是宰相。有人對宋太宗說趙普學識淺，所讀之書只是儒家的一部經典《論語》，當宰相不恰當。
有一次，宋太宗問趙普：“有人說你只讀過一部《論語》，這是真的嗎？”
趙普老老實實地回答說：“我所知道的，確實不超出《論語》這部分。過去我用半部《論語》輔助太祖平定天下，現在我用半部《論語》輔助陛下，天下太平。”
后來趙普病逝，家人打開他的書箱，里面果真只有《論語》二十篇。
《論語》故事7
《論語》是一標記錄孔子跟他的兄子言言的語錄，是儒野教派的經典之息中邦現代的讀書己皆將此書奉為經典，《論語》中的很多話也成替格言傳播于世。
我的媽媽以為傳統文明的陶冶對我的成長十分主要，為此，媽媽在我上一年級的時候，順便為我購了一本合適小友敵閱讀的《論語》。這利書圖文并茂，共時還有拼音和譯文。訖始我只是對其中的小故事和拔繪感興致。媽媽睹我對這原書很感興趣，就請求我將其中的條綱腹下去。匆匆地，我在違誦它們的同時，也讓我懂得了其中的最沉要的情理，就是尊敬師長。從子貢的語言中咱們曉得子貢是如許尊敬他的老師。而在古代生涯中，良多同窗不知怎么去尊敬老師，甚至還會頂嘴老師，基本不把老師抬在眼里。在學校，老師實在就像我們的父母一樣，學育我們斷定對與錯，是與非。但有時我們卻由于被老師批駁而責備老師，不去找本身起因。我盼望同學們都應當尊重師長觀后感，做為一名學生，連基礎的'尊師都做不到，那學習又有什么用呢？
《論語》就像老師，時刻提示我應當作到哪些。應讀到"事父母，能竭其力"，意思是：侍奉父母，能努力而為。就會提醒我輔助父母干些力不從心的家務。該讀到"取友人接，言而有信。"意念是：和敵人來往，談話要老實道信譽。想伏，在學校面，我許可給冤家什么貨色老是一而再再而三地遷延時光，最后羅唆說我沒說過算了，對這個弊病，它也提醒我要矯正。
古我說，半部《論語》亂地下，這話雖有些夸大可我通功瀏覽《論語》后學到了許多爾從未交觸過的常識。翻開《論語》往讀，像是穿梭多少千年的時間地道望到了年齡時代這個多才多藝，巨大的思維家、教導家——孔子。
《論語》故事8
《在陳絕糧》是一個關于孔子的故事。主要講的是孔子剛進陳、蔡邊境之時，忽然鼓聲四起，殺出一隊不攻、不殺、不放路的人馬來，堵住孔子的路。原來陳君得知孔子走了，為自己沒中庸孔子追悔莫及。于是決定派兵圍困，比孔子一行返回陳國。被圍困的第二天，孔子師徒的糧食便吃完了。到后來的幾天，孔子師徒就地拾柴，燒開水充饑。在這饑餓難忍的日子里，子路問孔子為什么賢才不得志、善良遭惡報？又問君子處境困窘時應該怎么辦？君子和小人的.區別是什么？孔子一一做了答復，告訴弟子要堅定不移地追求信仰。
這個故事告訴我們，通向成功的道路布滿了荊棘，充滿了數不清的艱難與困苦、辛酸與煎熬、最要緊的關頭、最危險的時刻、最難以忍受的折磨往往就是成功的臨界點，放棄它，就是放棄了成功；超過它才能柳暗花明。
克洛克創辦麥當勞的故事又向我們表述了每一個人都要有一顆恒心，只要堅定自己可以做一個強者的信心，樹立遠大理想，做到失敗面前不低頭，挫折面前不氣餒，為以后的人生道路打下堅實的基礎，相信你一定會活得更精彩！
《論語》故事9
一個人的經受閱歷再豐富，肯定沒有書上說的事情多，而一個人的一生時間又是有限的，不行能事事都懂，那怎么辦呢?只有學，從書上學，當然這僅僅是學的一種方式，其他比如聽別人說話，看別人做事，看別人是如何勝利如何失敗的，這也是學，但主要還是通過看書學，正所謂秀才不出門，便知天下事，講的就是這個道理。學了怎么辦呢?還要學為所用，力求學有所成，還要練習。學再多不用，那也是白學，學一點用一點，把學到東西和實際的生活相結合，去解決問題，這是學的目的，也就是習了。用一個例子來講，數學中有許多公式，先學公式，然后再用公式答題，這就是習了。
學習又是件歡樂的事，仁者樂山，智者樂水，而好學者則樂學。有的同志一看到書就犯愁，看一會就看不下去了，坐不住人沉不住心，學不進去，當然就找不到學習的歡樂了，試想，書籍是一個思想精華的集中體現和濃縮，徜徉在思維的海洋中，能靜下心來想些事，應當是很幸福的。我中考之前，由于得病沒能復習，回校后自我加壓，有時一節課做一道物理題，反復驗算，心無旁鶩，精神世界全沉醉在數字中，這種投入的感覺特別好。我覺得一切感官刺激都不如投入的感覺好。解答問題之后的勝利感，更是外人無法想像的。
有朋自遠方來，不亦悅乎?這個伴侶，信任不同的人有不同的理解。但真伴侶的概念，我信任是相同的。伴侶有兩種，真的和假的。所謂君子之交淡如水，不錯，伴侶也如此，如水連綿，至清至純，以水為托，相與相助，有這樣的伴侶來往，自然是件愉快的事。假伴侶就是建立在利益關系之上的，利益是這種伴侶關系存在的`前提，假如二人之間沒有了利益，自然也就不是伴侶了，或者說，這樣的人也就不能稱為伴侶了。
人不知而不慍，不亦君子乎?這句話說的土點，可以譯成，人家讓知識帶有溫度。
不知道咱能，而咱不生氣，咱不就是君子么?這話在現實社會更有道理。現在有些觀點認為，有一分力使非常力，有一點能就逞十點能，稍有一點成果就了不得了，寫了幾篇稿文章就要出書，唱了一首歌就拿自已當明星，太浮躁了，用農村俗話說，唯恐別人把他當愣子。我倒覺得，一個人的本領是有限的，或者說，在某一方面肯定有比你強的人，首先要做的是韜光養晦，厚積慢發。那種好出風頭好充能顯像的心態萬萬要不的，早晚也是要吃虧的。
《論語》故事10
1.道聽途說 《論語.陽貨》道聽而途說，德之棄也。(隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。)
2.患得患失 《論語.陽貨》其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。(未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什么事都做得出來。)
3.里仁為美 《論語.里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。
4.見賢思齊 《論語.里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成為賢能的人。
6.先難后獲《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對于應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。
7.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
8.仁者樂山《論語.雍也》仁者的心如同山岳的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。
9.見義勇為 《論語.為政》見義不為，無勇也。(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。)
10.既往不咎 《論語.八佾》對于己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。
11.不恥下問 《論語.公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低*的人，并不是不件可恥的事。
12.聞一知十 《論語.公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧，有推演事理的.能力。)
13.文質彬彬 《論語.雍也》文質彬彬，然后君子。(后天修養的文彩與天生樸 素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。)
14. 六尺之孤 《論語.泰伯》可以托六尺之孤。(做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒托附給你，而你能使對方放心完全信任你。)
15.溫故知新 《論語.為政》追溯過去并研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。
16.君子不器 《論語.為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。
17.行不由徑《論語.雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。
18.簞食瓢飲《論語.雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。)
19.任重道遠《論語.泰伯》背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。
20.后生可畏《論語.子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。
21.苗而不秀《論語.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不實者，有矣夫!(幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人后，可能變得平庸無能)
22.功虧一簣《論語.子罕》未成一簣，止，吾止也?(堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。)
23.過猶不及《論語.先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。
24.非禮勿視《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。
25.克己復禮《論語.顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政
26.暴虎憑河 《論語.述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。
27.舉一反三 《論語.述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。(用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其余三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。)
28.巧言令色 《論語.學而》巧言令色，鮮矣仁。(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。
29.過勿憚改 《論語.學而》賢者勇于認錯勇于改進，并時時警惕自己不再犯同樣的過錯。
30.三十而立 《論語.為政》十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。)
31.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
32.近悅遠來《論語.子路》近者說，遠者來。(治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。)
33.行己有恥《論語.子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。34.剛毅木訥《論語.子路》剛毅木訥，近仁。(公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風范。
35.怨天尤人《論語.憲問》不怨天，不尤人。(不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。)
36.以德報怨《論語.憲問》以直報怨，以德報德。(應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。)《老子三章》報怨以德。(對于自己有怨讎的人用德來回報他，最后也會被感化。)
37.言不及義《論語.衛靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。(一群人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什么成
38.當仁不讓《論語.衛靈公》當仁不讓于師。(在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。)
39.駟不及舌《論語.顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。
40.升堂入室《論語.先進》子曰：「由之瑟，奚為于丘之門?」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)
《論語》故事11
今天我終于讀完第一遍《論語》了。
《論語》是記錄兩千多年前中國偉大教育家孔子和他的弟子言行的一部好書。我剛開始讀時，覺得很枯燥沒意思，可爸爸總是逼著我讀，所以我討厭讀《論語》。但后來，我發現這里竟然藏著許多道理，也終于明白爸爸讓我讀《論語》的用心了。于是，我每天晚上睡覺前都會抽出一點時間來讀，就這樣堅持了將近一年的時間。讀《論語》對我來說，不僅鍛煉了意志，還收獲了很多的東西，比如做人的道理，做事的道理。
《論語》里給我印象最深的一句話是：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。它的意思是：幾個人在一起，一定有我的老師。我們不僅要學習好的方面，而且還要改正不好的.方面。這句話，在生活中有很有用。比如，在我們班，我就要向張依清學習熱情的性格，向祝天舒學習音樂。當然，在社會上有些人的行為我們就不要學習，比如隨地吐痰的，亂扔垃圾的。這些言行不好的人也能當老師，因為從他們身上可以看到自己的不足，也反省一下自己是不是跟他們一樣，不好的就去加以改正。
還有一句是：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”。這句話是在講：當學生的就要在家孝順父母，在外敬愛兄長，謹慎而守信，關愛別人。從這句話里我知道了孝順父母，誠實守信是中華美德。我們三年級的一位同學就做到“入則孝”這點，還被評為“小孝星”了呢！我們學校經常組織關于孝順的活動，讓我們給父母寫感恩賀卡，為家長做事情。我真心希望這兩點中華美德發揚下去。
雖然有許多話我還不太懂，但是，我想再多讀幾遍就一定能懂了。在這里，我希望有更多的小朋友都來讀《論語》！
《論語》故事12
孔子逝世后，他的許多弟子繼承先師遺志，在各地講學，辦私人教育培養人才。
子游考察了子夏的學生后，不以為然地說：“子夏的學生在灑掃、應對、進退上做的還不錯，但這些都是細枝末節，學問的根本卻沒有建立。”
這話傳到子夏的耳朵里，子夏嘆了口氣，說：“言游（子游是字，名叫言偃）說的有點過了吧！君子之道應該從哪里開始？又把哪樣放在最后呢？小草和大樹本來根基不同，教育也是如此。至于由基礎的生活教育一直到精神教育的最高處，怕是只有圣人才能做到吧！”
子游認為子夏教給學生的都是小兒科，掃灑應對進退都是基礎知識，不是人生的道理。但是別忘了《論語》中子夏曾說：“雖小道，必有可觀者焉。”教育正是從小處開始的，這就是見微知著的精神。
孔子說：“下學而上達”，王陽明說；“不離日用常行內，直到先天未畫前”，今天我們說：“師傅引進門，修行在個人”，都是相同的意思。教育的出發點和落腳點都在生活，如果離開了生活談道談人生，那無異于瞎子論顏色。教育的目的就是從現實生活出發，樹立一生不斷進步的理念，指明人生的方向。至于各人走到哪一步，達到什么樣的程度，則在個人自己的努力。
那么這里提到的灑掃、應對、進退包含了什么教育的道理呢？
一、灑掃——衛生教育。
灑掃就是灑水、掃地，搞清潔衛生。我們到學校看孩子搞衛生，就發現同樣的時間，有的孩子把教室打掃得干干凈凈，一切擺放整齊，讓人感到舒心；有的孩子則是拿著笤帚塵土飛揚地掃地，地面上干一塊濕一塊，讓人感覺亂七八糟。到了企業、單位，有的人辦公室打掃得一塵不染，書本、文件、辦公用品分類放好，辦公桌干凈利落，一切秩序井然；有的人則是東西亂丟亂放，桌上總是橫七豎八鋪著各種資料、文件，除了常用的物件外都是一層灰塵。
古人說“一屋不掃何以掃天下？”就是對此的質疑，這不一定是說位高權重有專人打掃，或者工作繁忙無暇顧及，說到底還是個性的問題。對待環境衛生的態度，反應出能否嚴格要求自己，是否認真負責、一絲不茍以及敬業、專業的精神。
打掃，也包括做家務，經常做家務的人動手能力強，為人勤快，愛家、顧家，有責任感。古代的打掃等同于今天的勞動教育（勞育），注重養成樂觀、積極、向上的情感態度，這也是生活的實踐。
古語有云：“事有歸著是富相，心存濟物是富相”，如果連小小辦公室都無法打理得當，又怎么會有日理萬機的不辭勞苦和處理大事的運籌帷幄？
二、應對——語言教育。
應對，指與人對答。廣義上說包括聊天、演講、辯論、提問、回答等各種言語，以現在的觀點來說，就是語言表達能力，就是口才。
但是應對又與口才略有不同。口才強調的`是說話的技巧，油嘴滑舌、信口雌黃也能歸入口才，現在許多銷售員、培訓師，甚至騙子也很有口才，但這種口才頗有“巧言”的意味。常人可以學，也可以用，但要注意場合、分寸，切莫走入刻薄。
應對首先是一種禮儀。對不同的人、不同的場合、不同的氛圍，應該說什么樣的話，怎么說，這就涉及到人際稱謂、遣詞造句，這就是說的素養。
其次在不違禮的前提下不卑不亢地應對別人的刁難，維護自己的尊嚴。這種應對最難拿捏輕重，也越見說話的本事，應對之高明。歷史上《國語》《說苑》《舌華錄》都有精妙絕倫的應對，可見一斑。
三、進退——人格教育。
第一步難知進退。如果是進一步峰回路轉，退一步海闊天空，那是最容易的。只是知道進的時機，把握退的原則，做到該進則進，該退則退則太難。
第二步進退無悔。每一次進意味著脫離舒適區，打破舊平衡，開始新的建立，付出辛苦與努力，還要面臨失敗的風險。每一次退意味著放棄新的機遇，也許規避風險，也許錯失良機。當下的不適應和未來的不確定激蕩在心頭揮之不去，總是懷疑，總是懷念。這種患得患失不止在思想上，更在現實人生中。
在這難知進退、進退無悔中正是考驗并建立人格的時候。進則鯉魚躍龍門脫胎換骨，退則泯然眾人矣。
這六個字，字面解釋容易，這容易也是把人生看得輕易。不論是求學、為官、經商，只要關乎生活，逃不出這六個字，不妨稍息片刻，參詳一番，自有別樣洞天。
《論語》故事13
千里之行，始于足下
我國歷史久遠，地大物博，而生活在春秋戰國時期的孔丘，始終以來被人們當作圣人來崇拜，緣由就是由于他的《論語》。那是中華民族的精萃。雖然全書只有一萬多字，并且該書是孔子的弟子所記錄的他的學述思想，深刻地體現了這位教育家“學而不厭，誨人不倦”的教育理念。是隔二千多年，始終是人類教育事業的`靈魂。
我看過這本書，雖然理解還不夠透徹，但手捧這本書，感覺特別的樸實和暖和，里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永久不失去腳下樸實的起點，始終被一般百姓作為人類道德的準則。
他提倡“孝道”，主見要以德為原則，去敬重長輩，這在我們現在社會，猶其應當引起重視，不能以工作壓力大，而忽視了自己的長輩，免得懊悔莫及。孔子也提倡“仁德”，主見用發自內心的善意去對待別人，假如現今社會，我們都能以此為準則，那么我信任世界就會變得更美妙。孔子還提倡“誠信”，他說過：人而無信，不知其可也。意思就是一個人要是沒有信譽，真不知道他怎么在這個世上度過一生。道理很通俗，但真正能做到的人并不多。，他更提倡“學習”之道，人的才智是靠后天的學習積累的，我們每個人都有一種學習的心愿，但可能方向和質量會有所不同，孔子當時就教育他的弟子“三人行，必有我師”，其實學問無處不有，就看我們是不是專心去學。當然他提倡的東西還許多，始終為人們作為一種美德。那是我們中華民族的傲慢。
當今社會，各方面都在飛速進展，但孔子的思想始終引導我們中華民族走向寬敞的大道。
《論語》故事14
《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告知我們怎樣和伴侶交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，服從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜愛造反的人，是沒有的。君子用心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，服從長兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去關心別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前進展!其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的閱歷!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當然對身邊人的意見應當是選擇好的，有利于個人和社會進展接受!“信”是我們始終在提倡的誠信。從我們的`先祖開頭就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德!所以我們每個人都應當學習、發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”。
我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!盼望我們的國家越來越美妙，社會越來越和諧!
《論語》故事15
孔子及其弟子似乎沒有將學習、工作看成痛苦的事情，沒有提出要堅持不懈地努力之類的思想，《論語》中沒有這方面的故事。但《論語》中有堅守志向、安貧樂道的故事，那就是《雍也》中記載的——子曰“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也”。
論語故事
《論語》里的故事：孔子與顏淵
顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個，認為他好學而不違仁，最有可能繼承自己的理想。
孔子說：“顏淵這個人，他能夠保持三個月不違背仁之道，其余的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子里，若是別人發愁還顧不過來，顏淵卻依然能保持快樂的心態。顏淵真是個賢人啊！”
孔子覺的，自己與顏淵之間最能夠產生共鳴。他說：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對我的話，可以說無不會然于心，因心領神會而欣喜呀！”
孔子對顏淵說：“受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，只有我們兩個能夠這樣吧！”
顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發現足以發揮我所教誨的道理，才發現他一點兒也不傻。”
孔子問子貢：“你覺的你和顏淵誰更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個人，聽到一個道理，他就能發揚出十個來；我聽到一個道理，能發揚出兩個罷了。”孔子說：“是不如顏淵啊。我也認為你不如顏淵。”
顏淵體弱多病，二十九歲頭發就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道：“啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！”孔子因為顏淵之死，哭的.非常傷心。
弟子們說：“老師太悲傷了。”孔子說：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰悲傷呢？”
魯哀公問孔子：“您的弟子誰最好學？”孔子回答說：“有個叫顏淵的弟子，最為好學，不遷怒于他人他事，不犯與過去同樣的錯誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒有了，沒有聽說有這樣好學的人。”
顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說：“真可惜啊！我看到顏淵進步，而沒有看到他止步。”孔子認為顏淵若不早死，一定會成為更了不起的人。
或是
子貢和子路
魯國的法令規定，魯國的人作了諸侯的臣子或妾仆，能夠將他們贖回的人，可以到國家的府庫去取贖金。有一次，子貢在諸侯那里贖回了魯國人，卻沒有去府庫取贖金。孔子說：“端木賜（子貢）錯了，圣人做事，可以憑借它移風易俗。他的教導可以在老百姓當中實行，而不是只適合于自己的行為。如今魯國富裕的人少而貧困的人多，有幾個人能拿自己的錢去贖回魯國人呢？領取了府庫里的贖金，無損于他自己的行為，而不去取贖金，就不會再有人去贖回魯國人了。”有一次子路救了一個落水的人，那個人就送了一頭牛來感謝他，子路接受了這頭牛。孔子十分高興地說：“魯國一定會有更多愿意拯救落水者的人。”
袁黃（字了凡）說：“用凡人的眼光來看這兩件事，子貢不取賞錢，似乎勝于子路接受別人的牛。而孔子卻肯定了子路而貶斥子貢，從這里可以看出，評價一個人做的事是不是好事，不能只看眼前的行為，而應看其流傳開來的效果，不能只看一時，而應看到長遠，不能以一個人為標準，而應看天下人能否做到。”
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