鄉土中國讀后感
讀完一本經典名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的鄉土中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國讀后感1
今日看完了費孝通的《鄉土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀討論的文章，引入費孝通關于農村社會的討論結論，作為佐證，不知道為何就始終記得這個和這本書。正好在找書看的過程中發覺了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著奇怪，開頭了。
我看書的習慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是特別值得了解的�？磿钪匾氖窍瓤疵�，對于如何論述有一個框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看名目，可能由于對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結構，沒有關系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經融入了你的記憶，如果對于某個章節還能有更生動細節的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
共享了自己看書的一點心得，回到鄉土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉土社會的特征，成因，演化等。鄉土社會在這里可以理解為農村社會。這本書的妙處在于語言平實，規律清楚，章節之間環環相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區分。做產品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思索，尋味的，而它的`論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關系的總結，驗證的過程，會有特別順暢的閱讀體驗，絲毫不費勁的跟著去思索社會學，這樣原來會特殊讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了討論生涯的黃金時期。鄉土中國產生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學討論者相遇，和這樣深化淺出的，樸實無華，規律嚴謹的文字相遇，是一件幸事，盼望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發，大道至簡。
鄉土中國讀后感2
在老師的帶領下，與同學們一起攀越《鄉土中國》這座高山的過程中，我們總能將現代社會帶入閱讀情景，并與鄉土社會進行對比，剖析著社會的本質特點，這個過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉土中國》后的一些感悟。
《鄉土中國》的第一章是《鄉土本色》它統領了全書。鄉土本質即家鄉的本來面目：性質或品質。這里的家鄉是中國基層社會，其本質是"鄉土性"。"鄉土性"包括三個要點：一是不流動的，具有穩定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉土社會是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動穩定的狀況。②鄉土社會中的"熟悉"是從時間里，生活中的多方面經常的接觸中發生的一種親密的感覺。人們由于這種"熟悉"總會抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中更是談到“在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系”。在這種社會中，語言足以傳遞世代間的經驗了。人們并不是愚到連字都不認識，而是沒有用文字來幫助他們在社會中生活的需要，因為他們太過熟悉彼此。③鄉土社會也是"禮俗社會"。鄉土社會中有許多地方是無法服從法律的，人們以"長老權力"為主，這是人們在熟悉的基礎上得到信任，這個信任便可以代表規矩，這是鄉土社會中治理的通用手法。
《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關系的層面來具體展開。①多采用了對比的手法，將中西方進行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉土社會中家族關系，親屬關系及地緣關系的特點，還提出"團體格局""差序格局""個人主義""自我主義"等一系列的概念，結合儒家中的相關論述和私人關系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點，得出鄉土社會處理群己關系重在"克己"的論斷。②鄉土社會傳統的道德是找不出一個固定的評判是非的標準，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉土社會中的基本社群是"家"，鄉土社會中的家應該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區別不在于人數的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關系更復雜，結構與原則也不同。（總結：“家”的特征是具有長期延續性，具備生育功能、政治功能、經濟功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴大原則，排斥普通情感。）
《名實的分離》《從欲望到需要》主要從社會變遷展開。①鄉土社會變動速率很慢，可以稱這個社會是安定的。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容，注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離，名實之間的`分離跟著社會變遷速率而增加，但這種社會正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過程是鄉土社會向現代社會變遷的過程。人類的行為是有動機和目的的，但個人的欲望總能與人類的生存條件和社會的發展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
歷史延續到今天，鄉土社會是從鄉土一點點走向現代。如今，現代社會覆蓋了中國大多數地方，傳統的鄉土社會雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂并沒有消散，他們仍在方方面面影響著現代中國。讀了《鄉土中國》，讓我深刻認識到，如果將現代社會的一些政策只是單純地推行到鄉土社會的話，很有可能起到反作用力，應該先根據鄉土社會的結構和思想觀念進行改革，然后再推行下去，這樣才會起到真正的作用。
鄉土中國讀后感3
故鄉，令人魂牽夢繞的地方。千百年來，歲月流轉，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉之情卻從未改變。無論你走到哪里，無論你身在何方，總會在某個時刻，把那一方鄉土想望。
無論你是生于鄉村還是生于城市，作為中國人的我們的根總是在鄉里，在土里。而我作為一個現代農村人對費老先生的《鄉土中國》也是感慨萬千，有所感觸與啟發。
鄉土心安之處
費老先生在這本書發表了對“土”的看法。當今社會，許多城市人藐視鄉下人，說他們“土”�？v觀歷史長河，我們整個民族的根不就是在鄉土里嗎？“無古不成今，無土何來市？”在我看來，城里人確實也是不應該藐視鄉下人的。但他們所用的“土”字確也是恰到好處�！巴痢笔悄嗤�，更是自然工具。中國人都喜歡種地，源自于上千年的農耕文明。千百年來，人們利用土地謀生，對于土地便有了濃厚的感情。因為土地給人們糧食，使人們吃飽穿暖，故一片鄉土讓人們感到心安�！拔嵝陌蔡幨俏徉l”故在“土”字前便有了“鄉”。鄉土有時候并不是自己的家鄉。當你在外漂泊許久之時，靜下心來在異域為了謀生播撒種子，來年的五谷豐登使你心安，此地將又是屬于你的一片鄉土。鄉土，鄉土，你我心安之處。
鄉土“文盲”之處
“文盲”，“文盲”出自鄉土，鄉土之人便是“文盲”。這是當今社會大多數人對鄉下人的看法。確實，鄉下人大多數是不識字的，但說他們蠢倒是冤枉了他們�！叭惶煜轮轮恢湟徊恢涠叨嘁�，可據理臆斷歟？”費老先生也在書中的文字下鄉中說道：“鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉下孩子，在某種意義上是相同的'。”知識水平不能等同于智力水平，學習機會也不能等同于學習能力。在對事情下結論之前，先要搞清楚問題的本質，弄明白判斷的標準。況且有時鄉下人也不一定需要文字。文字不完全等同于說話。文字是間接說話，既然是間接，就不免會有些“失真”。而語言也是有局限性的，人與人之間的情意是鮮活而多樣的，語言不免使人與人之間的事情意公式化�！拔拿ぁ贝蠖鄶党鲎脏l土，而鄉土之人并非是一定的愚人。
鄉土自私之處
“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜�！闭l也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。說鄉下人“私”，城里人倒是“百步笑五十步”了城里人的“精明”難道就不是“私”了嗎？對待一公共事物，他們往往只愿意享有權利，而不愿意承擔義務。凡事都要透過現象看本質。追溯根源就要從社會格局論起。在這一方面，費老先生將大儒孔子搬了出來。孔子并不像耶穌，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”孔子做什么事都注意以己為中心。也正如一顆石子落入水中，小波推著大波，無論如何推都是以石子為中心的。俗話說：“人不為己天誅地滅�！币彩怯幸欢ǖ览淼�。但凡事并非絕對，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族，為族可以犧牲國……如果說他私，他是沒有理由承認的。就好比父母對自家孩子較好，你就不能說他們對別人家的孩子就私了。在差序格局里，公與私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。
我常常被鄉土本色感動著，被文字下鄉感動著，被差序格局感動著，被鄉感動著，被土感動著……《鄉土中國》于我而言就像是流水于干裂土地，天空于小鳥，水于魚兒……所謂“溫故而知新�！薄多l土中國》如一道百嘗不厭的美食，三百六十次，次次有新味。又如老壇般的酸爽，回味無窮。
“書籍是人類進步的階梯”。而書的好壞也十分重要，多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書。不必說中國古典小說的巔峰之作《紅樓夢》，也不必說著名的《鋼鐵是怎樣煉成的》，單是一本《鄉土中國》里的知識就值得我終身受用了。
鄉土中國讀后感4
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的.成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。
曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉土中國讀后感5
《鄉土中國》一文中論述了文字在原始鄉土在會中是多余的，在熟悉的社會里有更多更好的傳遞情意的方式。
這讓我思考到互聯網這個既陌生又熟悉的社會里，陌生的是我們不知道對面對面的是誰，我曾記得一個段子，你不能確定你和你聊天的是人，還是一只會打字的狗。在這個新生的互聯網世界里，出現了一種新生的傳遞情感的方式。
例如將“很厲害”的中文原詞“永遠的神”換為“YYDS”的英文縮寫。還有將大家熟悉的電視劇，動漫里的人物表情截取下來，配上幾個字，當作一種符號?亦或者是抽象文字？發送給聊天之人，表達情誼。
有人提出這是破壞日常表達，破壞漢語文學，中華傳統文化的。而我則認為這種觀點是錯誤的，武斷的！
原詞替代本就是大家為了方便，在娛樂中形成的一種約定俗稱，如同密碼，暗號。合理范圍之內，不僅無害，反而只會豐富我們的文化，百花爭鳴，百花齊放。例出“粉絲”一詞，原指食物，現在指追求者，現在已經完全容入我們的官方碟體，報紙。我們在使用過程中并無不適……
表情包這種抽象文字就更是互聯網發展的產物和便利，互聯網讓我們可以將這種圖畫方便的送入朋友之手。讓圖片里的人物替我們“眉毛一皺，嘴角向下一斜面上皮膚一緊，用手指在頭發里一插，頭一沉”對方也就明白那個“是哪個了”。
正如《鄉土中國》中所講的.：特殊語言常是特別有效的，因為它可以擺脫字句的固定意義�！闭Z言像是在會定下來的一個篩子，如果我們有一種情意和這篩子的不同也就漏不下去。而如今這種抽象文字就幫我們打破了這層篩子，讓我們漏不過去的文字可以穿過另一個“洞”。
所以我們不應該大肆批判，禁止。包容開放使人進步，閉關鎖國，固守己見，只會退步。當然也就如上文所說，要在合理范圍之內，不能毫無底線。只有取其糟粕，取其精華，將這種抽象文字融入中華文化里，才能在這個日新月異的新時代下，讓五千年傳承的漢字，中華文明大步向前！
鄉土中國讀后感6
于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內容常常會被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉村的影子。
可以說，鄉土社會是傳統社會。傳統源于經驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的.，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發生的問題。
另外，鄉土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發展，在可以預見的很長一段時間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉土中國》無疑是很好的選擇。
鄉土中國讀后感7
這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的'精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
《鄉土中國》讀后感本書在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。
從全書整體來看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個中國社會結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉土這個熟人社會中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現代社會追求法制不同，鄉土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提而鄉土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權力來推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。
這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
鄉土中國讀后感8
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。
鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關鍵出表明自己的態度（不反對文字下鄉），從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。
人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜。現在想想，野菜的'出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
鄉土中國讀后感9
《鄉土中國》《江村經濟》作者費孝通是著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，這兩本都是他的學術代表作，就是通過研究農村的生活方式和經濟特點，我是感覺有點農村文化百科全書似的。
確實很不錯，因為中國本身就是個農業社會，大部分人，無論現在是什么社會地位，往上倒幾代人，基本上都是農民。無論什么階層的中國人，都多多少少還受到農村文化和觀念的制約。
在書的較前部分有這樣一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的.束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！边@本書，沒有著重描述中國的鄉村，也沒有寫中國鄉村鄉土性。書中說中國的社會是鄉土性的，這種鄉土性使我們的社會生活各方面都受到土地的影響。就如書中所言，中國社會的文化是鄉土性的，所以中國出現的很發達的城市具有了現代社會理性、變化快、關系不穩定的特點。
鄉土中國讀后感10
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬人的傳承。鄉土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環境、文化生態等造就的鄉土文明，幾千年來的文化形態培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統，發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會的發展規律，深刻認識當下社會，深入理解鄉土社會，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的`尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時播種，適時收割�！鞭r業便與中國結下不解之緣。戰國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發芽，繁衍生息，發展壯大，農業文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會中，家庭的主要功能是作為事業組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業讓步，事業要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會和浮士德式的現代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉土社會中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時社會中，為國家穩定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写纾侵腥A兒女的氣度，亦是中華文化的風度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實內涵在今天實則已劃為內化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會煥發新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉土社會有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉土中國讀后感11
韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點？
《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現象的困惑，現代社會與傳統社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關系，這些現象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭�！多l土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發生了關系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的.圈子內，與中心的關系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內的人發生相互聯系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關系的親疏程度，所以就會對于自己關系更密切的人給予更多關照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關系使，審判人員及其他相關人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學習的是法學專業，《鄉土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩定的最好規范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發展看做是社會進步的發展，卻不知傳統社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德�？思簭投Y，人們靠內在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來， “禮”在鄉土社會具有相當的合理性。
雖然鄉土社會的“禮”具有合理性，但它對于現代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統的社會以一個個小鄉村為單位組成的。鄉村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經驗，所以對于這套規則更熟悉。當有沖突發生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發展產物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規則，也是時代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因�！多l土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統，總的來說讓我對傳統中國社會的內在體系有了一定的了解。
鄉土中國讀后感12
”理解中國“之深厚的鄉土氣
費孝通先生曾寫下一本非常有名的社會學書籍——《鄉土中國》。費老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國社會是鄉土性的�！爸袊松砩匣蚨嗷蛏俣歼�帶有一絲”土氣“。理解中國，需要去理解中國人，理解中國深厚的鄉土氣。
一、鄉土本色看中國
中國有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國人和土地息息相關，可以說中國人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國人深深地長在土地中。
古代農耕社會，中國人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費老在《鄉土中國》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國家一樣很講究團體，因為中國人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個團體，他們也漸漸地學會從一個團體出發，形成一種團體意識。人是具有社會屬性的動物，作為一個人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國人以自己這個私個體為中心，并與其他私個體交往融合，逐漸形成了一個巨大且十分復雜的關系網，這也就慢慢造就了中國這樣一個”人情社會“。俗語說的”八竿子打不著“，也在一個側面反映了中國人所造就的關系網的復雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時候，”八竿子也是打得著的“，就像現在一個人試圖辦一件事情，總會去找各種關系，找的人或許并不能直接幫助這個人，但他認識的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠，可總歸還是能找到與這件事情相關的人，一個人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。
《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉土氣。楊百順離家出走，機緣巧合遇到各種似乎有關系的人，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西、羅長禮。一個人為找一個”說得來的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實則也是差序格局中的中國人的無奈。差序格局中的中國人有著深厚的鄉土性，他們以土地為出發點，構建了一個巨大的、復雜的關系網，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會”孤獨“，他們越發”孤獨“就越發要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因為土地而產生的”土氣“，才會試圖織下一張網去沖淡它，以復雜的關系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網“。
差序格局下的中國人有著這樣深厚的鄉土性，即便是社會逐漸發展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉土性作為一種普遍的社會性質烙印在每個中國人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農意識“？
二、探索鄉土氣息的中國法治
作為一名法學院的學生，理解中國這樣一種”深厚的鄉土氣“后，不禁會去思索應該建設一種什么樣的法治中國。
”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書中曾這樣對”法治“進行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認為是適合地獄的法治，既然說的是”適合“，也就可以說是一種”不錯“的法治。因此在這樣一個具有深厚鄉土性的中國，需要建立的法治可以說也要適合這樣一種鄉土性�？墒钱斍拔覀兊姆筛嗟腵是從西方引進來的，效仿德國、日本，借鑒美國、英國的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨有的民族性，即那樣一種深厚的鄉土性。經歷了伊麗莎白時代、安妮女王時代和維多利亞時代的英國并未因時代的變遷而喪失英國的特色。因為英國人始終是英國人，他們能適應英國本土不同的時代精神，在不同的時代具有不同的標準和氣質。中國人身上始終有著那深厚的鄉土性，有著自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉土氣息下的中國法治建設之路呢？
探索鄉土氣息的法治中國建設之路，必須去發現隱藏在這深厚鄉土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會學也是中國法制研究領域一部較好的著作，它試圖去探尋中國法治建設的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進路，通過對轉型期中國若干個案的理論考察，對”本土資源“進行了規范轉化，其結果就是提煉出”國家法與民間法“的關系問題這一核心命題。市場經濟建設初期，需要建設一條法治現代化之路，所以引進借鑒了西方國家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國農村底層人民的那樣一種鄉土性揭露出來，表現了鄉土性與現代化法律產生的沖突。鄉民秋菊只是要討一種說法，得到一句道歉，結果卻是將幫助過他們一家人的村長送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場經濟建設初期，農村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開了土地的城里人或許對”法律“也是一知半解，鄉土性在那時的中國人身上體現得也是那么明顯。”我只想討個說法“，秋菊的這個想法也是千千萬萬農村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個差序格局下的人情社會，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補曾經差序格局的裂縫，反而會在這基礎上撕破一個大口子，這著實讓”鄉土性“的中國人疑惑。
此外，蘇力先生在這本書中也提到過在市場經濟建設初期，人與人發生矛盾沖突，更多的情況下會采取一種法律規避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個側面也漸漸傳播了法律，因為我們或許知道如果法律干涉進來，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的，因為法律的成本還是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國家法，反而采取一種彼此協商的方式是否對現代法治建設有所啟發？中國人在面對這樣的事時選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網中，會選擇彼此交涉的方式來彌補破裂的網，在不同地方，有著不同文化的人們會有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發現的法治本土資源的民間法。
民間法體現著深厚的鄉土性，它從人們當地的日常生活而來，就像從土地里生長出的莊稼一樣，為人們服務。那么，在建設法治現代化的時候不就要吸收這種具有深厚鄉土性的民間法嗎？中國是個地域遼闊的國家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場經濟建設的蓬勃發展期，城鄉一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是，這些民間法也要與國家法的基本精神相符。在此基礎上，國家法律工作人員要深人了解調査該地區的民間法，制成相應檔案備份，進行討論，得出一些適用原則并上報國家審批。可是，在現實生活中法律是復雜的，民間法更是因為其具有的鄉土性特征而更加復雜。采取民間法進行處理法律事件，發掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當地那樣一種擁有濃厚鄉土氣息的差序格局中發揮其調節社會關系的作用，調整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會關系網�？梢坏┏霈F一個陌生人闖入一個地區的情況，又該怎樣解決就是一個問題。假設陌生人的地區有其”民間法“，該地區也有其一套的”民間法“，兩者不同又當如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國家法相對照，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法。設想總是很美好的，現實卻也總是不盡如人意的，探尋當代中國現代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國那深厚的”鄉土氣“。此外，也要適當地改變法學教育方式，變革本科教育方式，其中一點就是不妨鼓勵學生走人”民間“，進行觀察總結，發現中國那深厚的”鄉土氣“，且老師要進行引領，發掘本土法治資源，培養出一些更具中國特色的法律工作者。
鄉土中國，中國始終還有這樣一種鄉土氣，也始終那么重視農業的發展，重視”三農問題“，或許就是一種不”忘本“的體現，不忘記自己身上還有那樣一種鄉土氣，不忘記自己始終”生長在土里“。
理解中國，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨有的特征，更好地建設中國。
鄉土中國讀后感13
中國社會是鄉土性的打開書看到的第一句話講到了我的內心。
小生活在農村，和鄰里街坊無不相識。誰家吵個架了就會去勸，誰家農活忙不過來了也會幫忙。完了大家還會互相說一句，咱們都是自己人。就跟費孝通在書里說的一樣，鄉土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。我們靠親密和長期的共同生活來配合行為的，我們和鄰里之間相互熟習，從熟悉里得到信任，大家就像一家人一樣，安安穩穩世代生活在一個村子里。
我和外婆一起住，姨媽家距我們2分鐘的路程，舅舅家約10分鐘的路程，哥哥姐姐們也都相距不遠。還記得小時候放學了家里沒人，媽媽就叫我去姨媽家蹭吃蹭喝，順便幫著帶帶我的小侄女，教著她牙牙學語。每逢過年過節家里總來大堆親戚，媽媽總說快叫叔叔，快叫阿姨我看著一張張陌生的臉，愣愣的喊著。我們的家可以很小，小到只是爸爸媽媽和我，我們的家也可以很大，上至爺爺奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。這種伸縮自如以我為中心的結構或許就是在《鄉土中國》這本書里提到的最重要的概念差序結構。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關系講交情的社會關系中模糊了。
但差序兩個字也說明了，這種家庭結構不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。雖然中國的家庭的社會圈子可以推得很遠，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對皇上的忠誠，到延續至今兒女對父母的盡孝，人倫始終在發揮著作用，影響著傳統道德觀念。
人治是儒家學說倡導的一種的`治國理論，被中國的封建統治者長期奉為正統思想。鄉土社會是個講傳統的社會。在這里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠統治者的權威治理國家的一種形式。但泱泱大國，僅憑借統治者一己之力是不能震懾四方，穩定社會的。禮在穩定社會，維護百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。鄉土中國的人治就是禮治。禮是百姓世代生活所積累下來的傳統思想、傳統習俗。由此形成一套默認的社會規范配合人們行為以完成社會任務。禮治延續至今，仍是維持農村穩定的重要基礎。小時候經常聽媽媽講什么事該做，什么不該做，做錯了就會受到懲罰，于是默默在心里記住這些，避免觸犯這些禁忌受到懲罰。鄉下里的人以老一輩人傳下來的習慣和方式去生活，服從老一輩人留下來的規范和要求。我們年輕的一代都是通過父母的教化主動地服膺于傳統的習慣。克己復禮，安穩生活。
說道鄉下的教育問題，不得不提文字下鄉這一節的內容。我很贊同費孝通的觀點說鄉下人愚，這是知識問題不是智力問題鄉下人多是文盲不認識字，因此很多城里人罵鄉下人愚笨，愚不可及。但他們都忽視了一個問題，我們學習文字是為了滿足使用文字的需要，但鄉土社會是一個面對面的社會，是一個熟人社會。小小的一個村子想要找誰在村頭喊一聲即可，想要管誰家借個鍋碗瓢盆說一聲就行，即使要使用文字，需要表達的含義也不多。只有人與人之間的交流發生阻礙，社會發展不斷變動的社會才需要文字來記錄含義，用文字交流。拋開文字的問題，現代很多人看不起農村人覺得他們迂腐，固守舊思想舊觀念，跟不上時代的發展。還記得一次跟同學談起我媽媽不會使用手機，竟然被同學嘲笑。鄉土社會本身就是一個比較封閉的社會，新思想新潮流很難進入他們的生活，跟不上時代固守舊觀念是很正常的事情，僅憑這樣的原因我們就嘲笑他們未免太過刻薄。而且每個人所掌握的知識也是不同的。城里的孩子不會捉螞蚱，不會下河捕魚我們又是否能說城里的孩子愚笨呢?我們只是掌握的知識不同罷了。要改變鄉土社會人們的思想觀念是一個循序漸進的過程，明白鄉土性的思想方式才能更好的推進文字下鄉，革除舊觀念，讓現代思潮進入他們的腦海。
我們家有幾畝地，家里吃飯時就上菜地里拔幾顆菜，拿幾個蛋，照我媽的話說：自己家種的干凈又為生，外面的誰知道打沒打過藥。封建社會時期中國經濟以小農經濟為主導，封閉性，自足性是它的基本特征。鴉片戰爭后，封建社會轉向半殖民半封建社會，小農經濟開始瓦解。但頑固的小農經濟瓦解的速度慢且不徹底，仍在社會中占據著重要地位。小農經濟是中國的根基。農民也離不開泥土�？哭r業為生的農民是粘在土地上的，土是命根子。土地是固定的不流動的，以土地為生的人自然也就靠著這一片地一代代生活下去，很少有變態。土地對于我們來說是生活的延續，經濟的來源，去世后的歸宿。生于斯，長于斯，死于斯中國人對于土的依戀深刻，不會輕易改變。
后來我們離開了老家，住到了到城市里。但總是能時不時的想起村子里的人聚在一起時那種溫暖的畫面。城市里生活節奏快，路上行人低頭匆匆而過時腦海里總是會懷念起在鄉間路上碰見不認識的阿姨時，相互打招呼的笑容�；丶铱吹洁従蛹揖o閉的大門后也會懷念在鄉下住小平房放學后挨家挨戶串門的場景。甚至在超市里買菜為了斤兩數而斤斤計較時更會記起鄰里間將收割的蔬菜糧食互相分送的親密。村子里的生活就是這樣，平平淡淡、日復一日，誰也沒有想要去改變。
鄉土中國讀后感14
鄉土中國下的身份認同，鄉土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態使人與人之間的關系變得復雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現或推翻，但鄉土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產生有關——人既不是背負著原罪無法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創造和對自我的超越。
“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的'、體面的姿態獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態下理想的實現。因此，在“禮治”下的鄉土社會中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。
鄉土中國讀后感15
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，并運用自己的`獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。
作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉土性的。
作者運用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在后文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城里人的區別，從這一點來看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
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