《鄉土中國》讀書筆記（精選21篇）
當仔細品讀一部作品后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的《鄉土中國》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉土中國》讀書筆記 1
我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象，可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會本來就是個穩定的不容易改變、不容易創新的社會;農業的特點是求穩，四季的輪回即可保證農業的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
費孝通稱之為長老統治。
說得好像農村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節奏緩慢。也正因為變革節奏緩慢，才產生了這樣一種溫柔的調和方式。
傳統中國是農業社會，別說一般無智識的農民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉呢?
自漢朝以來，孔子的儒學被統治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的.敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變為奴仆，主動接受中國長者的傳統教育，戴精美的中國枷鎖，做穩定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農業;在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農業。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領風騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲。孔子思想能夠經久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產生另外一種學說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農業社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個 “為什么”呢?這么一個傳統可以維持社會的穩定，自然這是一個需要維持的傳統，不能反對的傳統。當然，社會在發展，新思想自然也要發生，翻譯家們采取的方式正是鄉村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢但是不間斷地發展，有著越來越豐富而精深的內容;同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。
鄉村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統的強大力量，保持著穩定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發展，有高潮，有衰落，有結束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農業在此立下大功。可以想象，沒有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20 世紀繁衍出資本主義運動的風潮，繁衍出社會主義的理想，要想發生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難!
當今中國，無可爭議已經認可并誠心地接納了來自西方的新風尚。但是幾千年農業文化的滋養，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂道，暢談四大文明古國的榮耀、四大發明的卓越、文明延續數千年不斷的個性，以及漢唐引領世界的風騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導致眾多人的迷失。要切記：雖然我們的傳統中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統社會僅僅只奉獻了四大發明而沒有更多?為什么我們那么發達的農業始終催生不出現代化的生產工具?為什么有數千年雄厚基礎的大 會被區區小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養可畏的后生!
當今中國，正在努力擺脫農業大國的形象，要褪掉農業文明的神光，降低農業的比重，減少農民的成分，因為我們已經認識到了農業文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農業思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現在還占著統治地位;在廣闊的農村，傳統的生活方式、傳統的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
《鄉土中國》讀書筆記 2
早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會的常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉土中國》，由于人生經歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現實意義不甚了解。
2010年第六次全國人口普查主要數據公報顯示大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，居住在城鎮的人口為665575306人，占 49.68%;居住在鄉村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區城市化遠遠高于中國西部地區，也就是說，中國的西部，農村人口遠遠高于城鎮人口，在縣一級，農村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農民有關。那么，如何在一個經濟和文化不發達的農村地區做好司法工作是我們每個司法人都應當思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質，常年來走村下鄉，工作于農村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農村群眾拉家常、收莊稼已經成為工作的一種常態，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2008年出版的費孝通先生的《鄉土中國》，懷著對農民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細讀之，結合當前基層法院工作的現實需要，使我對當前鄉村環境下的司法工作有了一個更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發意義。
一、《無訴》與“審判五進”。費孝通先生在《鄉土中國》中的.《無訴》一文中認為：“但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。”……“生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”費老先生的觀點在現在的西部農村地區同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經調解，雙方還是無法達成協議。后戶縣法院決定借助“審判五進”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天，大兒子與二兒子經法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調解，后經法庭當庭調解，王老漢的贍養問題當天予以解決。后來還有一起贍養案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達成調解協議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結果，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認識，雖然農民群眾沒有很高的文化素養，但是他們也認為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應贍養老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進農村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉土中國》的《文字下鄉》一文中說到：“其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。”同樣，我們不能說農村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農民無關，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關，與我們的法律宣傳工作有關。
費老先生在《鄉土中國》的《文字下鄉》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三、《長老統治》與司法調解。調解是當前解決錯綜復雜農村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農村案件是“久調不決”，究其原因，乃調解方法問題。費老先生在《鄉土中國》的《長老統治》一文中寫到：“……說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，又不是同意性質;既不是發生于社會沖突，又不是發生于社會合作。它是發生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律下，從心所欲而不碰著鐵壁。”“教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。”鑒于此，使我聯想到在司法調解過程中，有我們法官在調解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權力”來幫助我們做司法調解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權力”在得到案結事了的同時，也更有利于農村地區的社會和諧。
《鄉土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書，與審判實踐相結合，發現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
《鄉土中國》讀書筆記 3
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描寫了一個包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，面對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自己的看法。
一、鄉土本色
費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當地就在那里的。
鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行為規范。所說的“禮治”也并不是君子統治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式：從社會沖突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的`孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統 “差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發展過程中的鄉土格局
《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的欲望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道：《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”。
而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關系網絡的變性。傳統的鄉土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依賴關系。
當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的 “各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了。
《鄉土中國》讀書筆記 4
《鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發展中國的`社會學。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的；鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。
讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
《鄉土中國》讀書筆記 5
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發展。再加上鄉村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉土社會”“鄉土”的`原因。
接下來是文字下鄉，“如果中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會有了一定的了解。
《鄉土中國》讀書筆記 6
很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉土中國》，這本書主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環境、社會結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會轉向現代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”也許我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過，因此鄉土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發現我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉土社會的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會是依賴于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的'禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
《鄉土中國》讀書筆記 7
這本書最開場就寫了這樣的一句話：從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的開展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很興旺的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關聯不穩定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂對抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂克己。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比擬完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一局部。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人圣人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個阿波羅式的社會，顯現出了浮士德式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的.人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有平安感，每一天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活潑的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故土，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中生于斯，死于斯大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年走出去的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎。很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的興旺城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎。我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎。
法治那是人家的東西。但是中國此刻也說自己是法治國家了。但是中國的法治還是得和以德治國結合起來。這種以德治國反映的是什么。就是禮治。在未來很長一段時刻以，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路。這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟開展來轟炸我們的社會文化嗎。在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。開展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到那里淺嘗那么止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的開展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國終究何去何從。
《鄉土中國》讀書筆記 8
讀罷《鄉土中國》，“這可不是當下的中國像”——這是來自一個完完全全城市人的感嘆。書中有大量鮮活生動的實例，然而對我們從小生養在城市者而言卻成為十足的新鮮。七十載過去，中國社會面貌已然天翻地覆，時代使命也經歷相當巨大的跨越。但在今天重新回望過去的鄉土歲月，我們或許正如“讀史以明智，為鑒照前途”一般，站在現代人的立場認識過去，又以歷史的視角照見未來。
已經失掉了鄉村生活的實際與基礎，我們在《鄉土中國》這里認識過去的中國，認識我們的傳統何以作為傳統被一代代人恪守和尊重，認識如今耳熟能詳的那些風俗、諺語背后的文化與社會根基——這正是它原初的目的與內容：在提煉現實的維度上為鄉村的中國社會畫像；創作于中國城鎮化的萌芽期，彼時受困于抗戰和國內勢力分立，城鄉分裂非常明顯，而鄉村人口又占據主流，認識鄉村中國自然能夠更好的推進鄉村建設與城市化。這樣不拘泥于某一具體問題的內容，使得《鄉土中國》在今天更有發揮價值的見地。這不僅僅在結論上，作者在提煉過程中所記錄的實例以及所使用的辦法，對學術對應用都有不磨滅的價值。
打比方說，對鄉村中國深刻的認識，來源于作者豐厚的實地探究，最使我們親切與認可的也是他的實踐與科學精神。《文字下鄉》與《再論文字下鄉》、《無訟》兩部分內容探討鄉村改革中理論與實際發生的摩擦，作者立足鄉村實際，在考察與思辨后大膽地指出“想當然的不一定正確，眾人說的也不一定可靠”，對“使鄉下人變聰明的辦法是普及文字與知識，而使鄉村更加科學有序的必要是推行法治”這些看似不證自明的論點提出具有創見的異議，讀來既醍醐灌頂，又深深為其勇氣與實證品質所觸。
我們或許問，過去最“土氣”的'中國，今天還可見鄉土中國的影子嗎？社會的面貌在飛速的變，社會內在的結構也毋庸置疑的不斷變化，但是中國人變的真的有那么快嗎？仿照費老先生的方法與觀點，盡管“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍”，但是“舊的生活方法有習慣的惰性”，換句話說，當習慣不足以成為障礙，保留經驗的行為仍然可以算作“保守”的意義時，更可能的現象是習慣的殘留、“注釋”，而非習慣的更替。中國城市化的進程很不均勻，如果是就改革開放后才踏入城市化的大片區域來看，踏入城市的家庭不過兩三代人，當代青年人的父母或許就是隨著他們的長輩自農村走進城市的，而真正完全扎根于城市或許就是從青年人這一輩開始。在這樣的情況下，某些從過去帶來的經驗，從泥土中攜帶的習氣，是否依然得以保存？《血緣和地緣》一節中所提出的人情往來的通則，今天依然被盛奉為不言自明的社交準則；《差序格局》與《系維著私人的道德》中極具相對性的群己界限和道德標準，是否仍然深深根植于當代人的心中，使人們頑固地“不肯離開差序格局的中心”，而在實際上妨礙了國家利益的實現、團體利益的認同？《鄉土中國》曾經全面的概括了這些普遍的、廣泛的屬于中國人的特質并進一步深入其文化根本，如今這些見地里的結論在部分意義上依然統攝著整個中國社會。
如今的中國，可以察覺逸散在城市樓宇間屬于土地的氣息，但亦清楚的看見一代又一代的中國人必在更迭之中越來越多的脫離土地和鄉村，而鄉村本身也在發生新的變化。弄清楚鄉村的脈絡，要探尋在其上拔地而起的城市文明的軌跡或許也不再那么“當局者迷”。
《鄉土中國》讀書筆記 9
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態度發生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的'“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的變化，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……
費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之后，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反復回味。
《鄉土中國》讀書筆記 10
《鄉土中國》是費孝通先生根據他在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農村生活細節出發，是在具體事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人發展過來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
當我看到《鄉土中國》這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。說明中國從根本上講是一個農業大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的'是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。在“文字下鄉”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》讀書筆記 11
這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產生好奇心，便在相關書籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作。鄉土中國，應該是本關于社會學的著作，內容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談談書的內容，講的是現代化之前的社會結構也就是鄉土結構的中國同現代社會結構的對比，著重分析鄉土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的表現和出現的原因。書看完有點久了，現在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的`詮釋語言較為學術，依我理解，就是相較現代社會，鄉土社會的人與人之間的聯系都是私人之間的聯系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最后的波紋就是我們社會的網絡。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序導致的伸縮，跟個人處境很有關系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權利，長老權利，即聽從長輩的命令；橫暴權利，即沖突壓迫時的；同意權利，就是為了高效合作出現的權利。這些的劃分和出現原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉土中國，其實離我們現在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。
《鄉土中國》讀書筆記 12
《鄉土中國》整本書閱讀從2021年1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。《鄉土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養，更是對鄉土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的`過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。
中國社會是鄉土性的，其最大的特點是穩定，鄉土社會是農業社會，鄉下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現在的鄉村中也有體現。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
圍繞著鄉土社會的特點，鄉土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網般錯綜復雜，在此道德層面，鄉土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續的。感情在社會關系上就有創造作用，而鄉土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩定。“男女有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態方向的發展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉土社會的變化速率相對于現代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉土社會的傳統不變，經驗可以解決一切困難，但現代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發展的現代社會是多么不易。前輩們說，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優秀品格、實現人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現代社會會愈加繁榮。
《鄉土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
《鄉土中國》讀書筆記 13
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。
在網上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯合大學和云南大學所講“鄉村經濟學”一課的內容，整理匯編成冊，發表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發起進攻。我斷斷續續讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農村的孩子來說，費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發現原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過萬余字。下面我將根據自己的閱讀體會，談談這本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉土社會的種.種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經驗。總之，它為我們描述出一個鄉土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉下人愚開始，繼而那些人產生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無關，“不識字”只是在一種自然經濟的基礎上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實，了解傳統的`鄉土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有在發生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實上在傳統的鄉土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發，培養人們一種利用法律的習慣，比如說在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經濟社會的轉型與發展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現不守規矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
《鄉土中國》讀書筆記 14
首先，鄉土本色
以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態；大多數的人都是下田討生活。
鄉下人“土氣”，因為不流動；鄉下人也離不開泥土。中華民族和泥土分不開。
中國社會的基層是鄉土性的，農業國“土”的地位聚村而居，人和空間，出于農業以外的原因，孤立和隔膜不絕對。小農經營，合作方便，安全，人口累積。在一個熟悉的.社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。鄉土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會；現代社會是一個陌生人組成的社會。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩的熟悉到不假思索時的可靠性。
其次，文字下鄉
鄉下人沒見過城里人的世面，因之而不明；怎樣應付汽車，鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的；城里人到鄉下不知如何趕狗。
鄉下人不識字，是因為沒有機會學習，環境不同；由于鄉土社會的本質，不需要文字。
《鄉土中國》讀書筆記 15
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉，表達著對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關于介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來說太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。
于鄉土，我是滿含敬畏與向往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪里都失不了的。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地里，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學里的.中國留學生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費老說過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化后，文字才能下鄉。”于此，便要說說文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著現代化不斷發展，大量農村勞動力轉移，鄉村關系趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到沖擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，才會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會的本質。
換個角度來看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關系，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
《鄉土中國》讀書筆記 16
讀《鄉土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉風光，江蘇南通的江村，以及“江村經濟”幾個字留在了記憶里。
在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。
《鄉土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。
由于自己來自鄉村，對鄉土鄉情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學手續，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農民的往來，進行了一次社會調查。《江村經濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產技術的啟發而進行的。”解改后，作者三訪江村進行調查，組織了一個研究隊伍，跟著農村經濟發展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術研究方向。
《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點：一、小農經營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒有任何商業行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發展，時代的變遷，空落的`村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統社會的特點形象具體地表現了出來。
讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過，體會到了現在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。
《鄉土中國》讀書筆記 17
《鄉土中國》以貼近生活的語言，為我們揭開了中國傳統農村社會的神秘面紗。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越時空，回到了那個充滿生機與矛盾、溫情與沖突交織的鄉村田野。書中不僅描繪了鄉村的自然風光和人文景觀，更重要的是它深刻揭示了鄉土社會的基本結構和運行機制，讓我對中國傳統文化和社會有了更深層次的理解。
書中最吸引我的部分是對農村社會關系的細致剖析。費先生用“差序格局”這一概念，形象地說明了中國農村中人際關系的復雜性。這種基于血緣、地緣和利益關系的等級序列，構成了一個錯綜復雜的社會網絡。在這樣的格局下，每個人都清楚自己的'位置和應承擔的角色。讀完這部分內容，我不禁反思現代城市社會中人與人之間日漸淡薄的聯系，是否也在某種程度上失去了這樣的緊密與溫暖。
書中對傳統習俗和儀式的描述同樣令人印象深刻。它們不僅僅是一些表面的風俗活動，更是維系社會秩序和傳承文化的重要方式。比如婚喪嫁娶等儀式，反映了人們對于生命過程的敬畏和對于家族、親情的重視。這些習俗和儀式在今天許多地方仍然得以保留，雖然形式上有所變化，但依然承載著世代相傳的情感和記憶。此外，費先生還指出了鄉土社會中存在的一些問題，如權力結構的不公、資源的不平等分配等。這些問題在現代化的進程中得到了一定程度的緩解，但并未完全解決。這讓我認識到，傳統與現代并不是簡單的對立關系，而是需要我們去不斷探索和調和的復雜關系。
在閱讀《鄉土中國》的過程中，我被深深打動的是費先生對于普通農民的深切同情和理解。他沒有站在高處俯視，而是深入到農民的生活中去，試圖從他們的視角出發來理解這個社會。這種平民立場和人文關懷，是我們每個研究社會科學的人都應該學習的。總之，其不僅為我打開了了解中國傳統鄉村社會的大門，更激發了我對傳統文化和社會結構深層次思考的興趣。在快速變化的今天，我們不應忘記那些根植于土地的傳統文化和生活方式，它們是我們民族精神的一部分，也是我們共同的記憶和情感所在。愿我們都能像費先生一樣，帶著對土地和人民的深情，去理解過去，審視現在，展望未來。
《鄉土中國》讀書筆記 18
近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。
說到鄉土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數篇文章時正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發展后的中華鄉村，有無展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著獨到的作用的。
先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉土文化較之所謂先進文化的優劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會基礎發生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。
新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說到了教育，在如今的鄉村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺的交流時，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的`長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產，不可磨滅的印記。
當下的鄉土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數人的觀點是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問題，都是急需注意的問題。
當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發現有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長老權力瓦解的鄉土，面對著難以管教的兒女，常常被現實壓垮。
我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長出的人，鄉土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經濟發展，社會平穩，不失為當時國內的典范。據這樣一個例子只是為了說明，在推進現代化時，不妨從我們的文化出發，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說完全的空心了。鄉村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。
幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉村振興戰略，楓橋經驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發生變化的農村，而且在形成一個動態的平衡后，宗族的力量又開始發展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協助社會發展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉村建設。
我們是土地里長出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。
《鄉土中國》讀書筆記 19
費老先生的《鄉土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統的鄉土社會則離不開這本《鄉土中國》。《鄉土中國》是費老在上個世紀40年代后期，根據他于西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”課內容整理出來的書，37年后的1984年由三聯書店重刊。主要依據當時鄉土社會的人際生存現狀、社會結構、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發現費老的很多說法如今仍然擁有極強的現實意義。
文中開篇就指明了鄉土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉土性的基礎之上，作者延伸開來得出了很多結論。鄉村社會的鄉土性導致了不流動性，從而產生了一系列鄉土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結構，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉土社會不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉土社會差序格局，他認為中國傳統社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產生的源泉，也是中國小農意識、自私自利產生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們為一己之利損害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開篇就意識到，已經有一種和鄉土基層不完全相同的社會逐漸產生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進程發展的如火如荼，鄉土社會確實在逐漸土崩瓦解。可盡管如此，鄉土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發展，這使得中國社會轉型過程中無論是統治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復旦大學面臨著嚴重的公關危機。事情可能不像網絡輿論中所說的這么簡單，但歸根結底，廣大網民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的'是，這些在費老先生筆下屬于鄉土社會的特性，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現。中國經濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續努力)，國家軟實力、國民文化素質也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。
《鄉土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關系。皇權擁有至上的權力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權，他們不過是臣仆、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯成了中國傳統社會結構中一個重要的層次，就是到現在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務員考試異常火爆，這是個很值得人們反思的現象。首先參加公務員考試人員的心態已經發生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務，做人民的好公仆的目的從政的，大多數的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個社會進步的間接領導者。當一個社會上的官員都沒有了責任心而淪為物質的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現的尤其明顯。于是出現了，出現了。
《鄉土中國》讀書筆記 20
“鄉土本色”是全書的總論，“土”指的是土地、社、農業和守土意識，“鄉”指的是群、故鄉和具體的時空坐落。鄉土社會以土地為本，人們“生于斯，死于斯”，人口流動率低，由此形成了村與村之間的隔膜，從而能人們世世代代在相同的熟悉的環境中長大，靠著長輩所遺傳下來的經驗生活，是一個“熟人社會”。
由此，費孝通指出了文字下鄉的困難。一方面在空間上，鄉土社會的人們面對面的親密接觸，由此可以進行口頭交流，口頭交流的優勢在于可以表達出文字不能完全表達出來的意思，人們彼此熟悉，通過氣味，表情，動作，語氣等可以更好理解對方；另一方面，在穩定的鄉土社會中，世世代代重復著相同的生活，上一輩的經驗傳授給下一代是完全沒有問題的，人們只需要記憶與保存就夠了，所以不需要文字。
所以，只有在鄉土社會的結構與環境發生變化，傳統的方式已經無法幫助滿足他們生活的需求時，文字才可能真正下鄉。
緊接著，從時間格局上的經驗傳遞性引入我們的家是個綿續性的事業社群這一概念。然后指出中西方的社會結構是不一樣的，中國的社會格局是差序格局，而西方的是團體格局。
團體格局中團體之間界限是明確的，每個成員對于團體來說都是相同的，就好像一捆捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它們之間是平行關系。而差序格局就是：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
也就是以自我為中心，所推出去的一種由遠到近的關系，具有伸縮性。正是因為這樣，公與私，群與己之間的界限變得十分模糊，個人可以“修身，齊家，治國，平天下”，同時也可以“為了自己犧牲家，為了家犧牲黨，為了黨可以犧牲天下。”
隨后，又分析了作為中國鄉土社會的基本社群“家”以及家族。他認為，家是以親子所構成的生育社群，家族在結構上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。家是一個事業組織，承擔著經濟、政治、宗教等多方面的功能，家的大小是依著事業的大小而決定，結構原則上是一貫的、單系的差序格局，家的主軸是父子之間，婆媳之間，夫婦是配軸。
同時，因為事業的需要而排斥了普通的感情，“一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬；女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。”所以在事業上要有男女分工，在感情上強調男女有別。
費孝通認為，鄉土社會是一個“禮治”的社會，“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，所以“鄉土社會正是通過禮俗、傳統對鄉民進行教化來對鄉民進行治理，達到一種無為而治”，鄉土社會不需要法律來維持秩序的，“無訟”是鄉土社會的特色。而他也特別指出，要使現代的司法制度得以徹底實施，就必須要在社會結構和思想觀念上進行改革。
在分析鄉土社會秩序何以維持的基礎上，費孝通進一步剖析了鄉土社會的權力結構。他認為有四種權力類型，分別是，社會沖突中產生的橫暴權力；由社會合作與契約產生的同意權力；由文化傳統產生的教化式權力，以及社會快速變遷所產生的時勢權力。
鄉土社會中既有橫暴權力也有同意權力，但是收到生產力水平，以及分工體系等方面因素的'限制，這兩者在鄉土社會的權力體系中都不占據主導地位，起到主導的是長老權力，也即教化權力，既非民主又非異于不民主。
“被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的”，在一個穩定的社會里，生活是完全由傳統規定的，這樣的社會可以說是教化的，鄉土社會就是靠近這種標準的社會。
當然，如果文化不穩定，社會變動期間常會出現時勢權力。人們發現舊方法不再能解決問題的時候，就會拋棄它，但是在新方法出現之前，人們不免會無所適從，這個時候就會產生“文化英雄”，他提出新的辦法，獲得了人們的信任，他可以支配跟從他的群眾，產生一種權力，也就是時勢權力。
費孝通認為鄉土社會發生變遷會體現在三個方面，即從血緣結合轉變到地緣結臺；名與實的分離；從欲望到需要。鄉土社會是以血緣來代表身份地位的，而地緣則是契約的體現，所以他認為血緣結合到地緣結合的轉變時社會性質的改變。
名與實的分離體現在“注釋”形式上，人們不斷的為長老的權力注入新的變動的內容，長老權力其實是“名存實亡”。最后，他認為在鄉土社會中，人們的欲望是文化教化的結果，是利于生存的，人們完全可以按照自己的欲望進行活動，但是現代社會光靠欲望是無法滿足人們的需要的，所以出現了社會計劃，據此他認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。
可以說，《鄉土中國》一書通過比較全面的分析觀察來顯現各種各樣豐富而又獨特的鄉土文化形態中的人倫與社會關系，就像作者所說的，試圖回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個重大問題。當然，其實我們可以發現，實際上，費孝通先生還探討了另外兩個更加基本性質東西，“社會是如何組織起來的”以及“人格是如何建構的”。
《鄉土中國》讀書筆記 21
費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。
中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的.問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。
本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
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