眠松存熱土-《冬日感懷》讀后感
五言一首 冬日感懷 春早 數序離春近，分節暖日遙。 眠松存熱土，形外任憑凋。 意淡凝思緒，硯冷滯狼毫。 陋室還堪賦，覽古欲神交。 2011-1-4 冬日感懷 眠松存熱土——《冬日感懷》讀后感 不知從何時開始，天地間的四季就被納入到人文的視野中進行觀察和記述，僅憑印象，借用四季完成的比喻幾乎占到了各種文體中修辭的大多數，這不完全是靈感和藝術使然，人類的文明之初，就已經將自身的命運絞合進天體的運行之中；人類大概是萬物中對自然的節奏最感興趣的生靈，這不是說其他生物在這方面的欠缺，實際上，對于節氣的變化，植物和動物比人類更加敏感、精準，甚至在它們身上引發的現象往往成為節氣本身的的征候，而人類在這方面卻是望塵莫及，但是，人類比動植物的高明之處就在于，動植物只是出自本能或習性對外界的改變做出的應激的反應，而人類卻將節氣的運行賦予形而上的認知和明晰，這是動植物所無法比擬的。在農耕時代，節氣對于農業生產有著舉足輕重的指導價值；現代化進程以城市為根據地，在一點點地吞噬耕地、生產關系和思維模式，對于城市人而言，節氣變成了日歷上的小字號注釋，與土地、種子、農具、播種、收割等等事物和活動沒有關系，除了公休的節日——比如清明——以外，節氣再也提不起人們的興趣，對于出行而言，天氣預報更有參考意義，并且現在的天氣預報已經細化到“穿衣”、“晨練”、“洗車”這樣的指數選項，不但節氣已經成為月份牌的點綴，似乎季節都已經淡出人們的視線和意識……真的如此嗎？難道這就是現代化、城市化進程必然要支付的文明代價嗎？當人們告別了節氣、季節的實用和文化功能后，是否就儼然以一名現代人自居了呢？而在這種貌似跳脫時間的愜意中，為什么有一股無家的苦澀在人們的臉上和心底升起？在我看來這種舉動類似于掩耳盜鈴和作繭自縛的混合心態，人類是無法擺脫自然存在的，就像要提著自己的頭發將身體從大地上拉起一樣，無論人們如何故意忽視、回避季節的轉變，將目光和身體躲在帽檐和雨傘下面，人們的靈魂卻無法對宇宙的運行視而不見，而注定以某種或顯或隱的方式作用于我們的肉體和精神，而這，就是一個凡人（mortal）的宿命和界限，所謂“有動于內，必搖其精”是也；因此，中文經典中那些關于季節的文字自然是車載斗量、汗牛充棟，但這些文人墨客的深情吟詠仍然不能表達人們對季節的全部感受，人們開始用成色各異的詩情和文字回敬季節的饋贈，這非但未能將四季從文字的通天塔中解放出來，反而讓它在人文視野中走得更遠；如果說每個人都有屬于自己的四季風光，恐怕沒人反對，而對于詩人來說，玲瓏剔透的心靈，以及體察入微的敏銳，在季節的變化中，天然獲得了心有靈犀的領悟，而如何將這種天賜的靈感變成可以寄托，甚至人人傳誦的篇章，這就要看詩人的功力和造化了。 所幸，我不是詩人，不必為詩句苦惱；但是，進入冬天以來，我也感到在自己身上發生的變化，時間正在慢下來，以凝結的方式停止流動，夏日里奔騰的靈感正在結冰，我聽見思絮最后一聲吶喊，從一場被狂風吹散的黎明夢境中傳來再無回音；我懷疑有人在那些秋冬交匯的日子里，在我仰望天空形容一朵云彩、凝視一隊南歸的鴻雁尋找想象的飛地、聆聽秋風吹起時的天籟、感受手臂和肩頭上輕輕落下的肅爽涼意時，秋天在不知不覺間為我蒙上了雙眼，然后將前面的言路轉向別處，當我發覺的時候已經為時已晚，文字的熱烈和彭湃的情感留在了短暫的秋天，我不得不孤身面對這個漫長的冬天，赤手空拳向凜冽的北風索要被冬天隱藏的思路。坦率地承認，冬天是我最不喜歡的季節，它寒冷且漫長，每到這個季節，我的手總是冷的；冬天掏空了我心靈的熱量，凍結世界和內心的風景，直到春天真正來臨時，時間和旋律才會解凍、融化，匯入生命的呼吸。入冬以來，我寫得很少，原因是思想已經進入冬眠，感受和思維變得遲鈍和僵滯，中間又病了一段日子，痊愈后懶惰反而變本加厲，一直沒有心力和精神組織起有效的寫作和反擊。不久之前，與春早先生通電話，我抱怨這又是一個漫長、難熬的冬天時，春早先生的一句話讓我豁然開朗，他說“冬天的漫長正是我們所希望的，因為我們需要時間來思考……”不愧是一個詩人的眼界和認知，如果寫作乃至生活離開了思考，生命將會索然無味；如果不能以思想的視閾來返觀自身和世界，我們仿佛一葉障目、盲人摸象；思考，不僅超越了個體的生活和想象，甚至超越了季節和時間，也許唯有在這個向度上，我們才能真正讓四季從人文評說中返回永恒的自然。在這個時候，閱讀先生的這首詩，在文字之外，也就有了形上的韻味。 首聯“數序離春近，分節暖日遙。”除了點題“冬日”外，還透露出更為細密的時間節點。“小寒”將近，過完“大寒”之后，冬天和陰歷年即將過去，而春天和陰歷新年正在向我們走來；首聯中，一“近”一“遙”，讓文字和時間的張力盡露無遺，從歷數上來看，距離春天還有一個月的時間，這讓我有了十足的心情期待春天的到來；而另一方面，春天并不代表溫暖也一并到來，經驗上，春天里一半，甚至一多半時光，都是在延續冬天的寒冷與冰封；而且，初生的春意還遠遠無法暖化冬天遺留的冰涼與堅硬，這是一場曠日持久的拉鋸戰，春天必須耐心地積累能量和溫度，催生嫩芽、東風和暖意；它必須沖破寒冬的冰層，用春水滋潤大地和干渴的生命；它必須醞釀更長久的白晝和光照，為侯鳥與情思的回歸指引方向；它從冬天冰涼的手掌中接過天空、大地、山川、森林、湖泊、土地、植物、動物的地圖與名冊，按照春天的語法和風格重新描繪、書寫它們的模樣……它要做的事情太多了，而它的時間太短了，在冬天離開和夏天到來之前，它甚至來不及展現自身的美；這讓等待春天，并要一睹她的容顏的人們心碎，這讓開始于冬天的期待，蒙上了一層憂郁的色彩，在呼嘯的風中從薄暮的黃昏向未來的天空發出無聲的嘆息；仿佛許下一個不可能實現的愿望，而需要用恒久的祈禱來澆灌埋入凍土的希望；而春天是否會因此變得更加完美？我想不會，春天不因人們的愿望而縮短或延長，收獲是在春暖花開之外，讓每一個希望在春天破土發芽，這才是春天的禮物與漫長等待的回報。 二聯“眠松存熱土，形外任憑凋。”韻味悠遠，文字描寫的是一棵矗立于寒冬中的松樹，但是詩人寓情于物，就使得這棵松樹獲得了蒼翠之外的光彩，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）顯然，古人也在使用比興，只是沒有更多的文字揭示孔子的所指為誰；而這一聯中的意象符號，為讀者提供了更為寬廣的想象空間和附會指稱，眠松和熱土，該如何理解它們的象征含義呢？我斗膽試著做一種個人解答。松樹在漢語中的文化能指有目共睹，但是在這里，詩人為松樹加上了定語從“松”變成“眠松”，通俗地說就是“睡著的松樹”；這是在“松柏之后凋”外的另辟蹊徑，詩人輕輕地繞道松樹的反面，接近一棵睡著的松樹，在詩人的慧眼中，沉睡的松樹又做著什么樣的夢呢？在詩人筆下，松樹已經不再單純扮演一個沉默的守候者的形象，相反，松樹不但卸下了守候者的責任，還成為一個遁入睡眠的犬儒；如果解讀停在這一層面，對于詩人在文字中的構思和用力就是一種暴殄天物，因為這里還有一個意象——熱土，如果不能理解“熱土”的含義，對于這一聯的理解將差之千里；土壤，在各種文化語境中都是生活和孕育的象征，而我本人對土壤的所指有著天然的偏好，自然不會疏忽它在詩句中的驚鴻現身；如果考慮到這首詩的主題和時間背景，就會發現，這首關于冬季的詩篇，似乎出了一點兒地理學的問題，因為在這個時節，土壤應該是冷的，甚至是凍土、蘊涵著冰晶的土壤，又怎么會有“熱土”存在呢？這不是詩人的常識錯誤或行文疏忽，恰恰這體現了詩人的情懷和認知；“熱土”就是我們的生活，一種值得我們去向往和追求的生活，而正是朝著這種生活的努力，讓我們即使置身現實的土壤——在寒冬封鎖之下，也仍舊得到一種超越季節的熱烈——對于未來的執著和希望，正是在這種熱烈中，現實被理想的灼熱加溫，滲入這片古老、遼闊的土地，一雙雙薪盡火傳的的手骨，正以血的火熱和真切給養灌溉著扎根于土壤深處的植被；所謂“眠松存熱土”，哪怕是再冷的寒冬、哪怕是沉睡的松樹，在拆骨為炬的大義和光照之下，也在萬物凋零的天地間抱緊最后一絲脈動的信念，而“眠松”的宿命，就是覺醒；沉睡者必將睜開眼睛，從一場場五光十色的迷夢中掙扎醒來；春天不會喚醒沉睡，而是當沉睡者自覺地蘇醒時，春天才真正到來。 “形外任憑凋”也是玄機重重，僅從字面來看，“形外”至少有兩種解釋：一是指“眠松”之外的世界；一是指“眠松”的外表。第一種解釋在上半句的鋪墊下就順理成章了，當“眠松”抱定覺醒的信念來孕育春天的時間里，外面世界的苦寒和風雪，對于心靈熱烈的人們來說，只是冬天的絕唱、春天的前奏；而第二種解釋在第一種的基礎上更進一步，它不僅淡然于外部世界的封鎖和圍困，甚至將自身做為承載道義流淌的河床，任憑風剝雪壓，無私忘我已經到達菩提無樹的境界。 我在這一聯中，除了看到詩人在文字中攤開的意象圖畫外，也看到了詩人的深遠寄意；“眠松存熱土”，它是一幅時代精神的素描，它揭示出我們的生存狀態和精神面貌；普遍的意義上，做為草根的百姓就是一棵棵“眠松”，都曾是“沉默的大多數”中的一員，但是，歷史潮流并不在我們身上例外，那些先知先覺的人們，正在點燃我們心中荒廢已久、不曾留意，卻永不熄滅的火種，在我們的周圍，有越來越多的人們正在醒來，甚至就連我們自己也不再沉溺、留戀那虛幻的睡眠，而是在一片冰雪的大地睜開眼睛，并發出亙古的第一聲吶喊；當更多的聲音加入到這潮流的吶喊中來的時候，聲音的力量就可以穿透那風雪的迷障和冰筑的墻壁，將春天迎接到這片外表天寒地凍，地下卻熔流奔涌的大地上。在這個意義上，如果春天不僅盛開在我們的想象中，也應該在現實中桃紅柳綠的話，我們就不應該滿足于“眠松”的境遇和地位，希望植根在這片熱土上的億萬棵“眠松”，可以早日蘇醒；而對于那些曾經【眠松存熱土-《冬日感懷》讀后感】相關文章：
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