諸子百家【必備15篇】
諸子百家1
名家戰國時以辯論名實問題為核心的一個著名學派。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形)名家”。漢時稱“名家”，強調名實相符，“控名指實，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對概念有獨特的研究，善長于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實”(事實)的關系問題，展開論辯并提出自己的見解。《漢書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等。現除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經考證系后人偽托。
名家主要代表人物有惠施和公孫龍。
惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認為一切差別，對立都是相對的，導致其利用概念的相對性強調并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來”，以此說明時間的相對性;以“至大無外”、“至小無內”的“大一”“小一”論證“萬物畢同畢異”，得出“泛愛萬物，天地一體”的結論。
公孫龍則屬于“離堅白派”，即主張“離堅百”，公孫龍子著重于分析感覺經驗和概念，區別個別和一般，具體和抽象。他利用概念和內涵的相異性區分特殊與一般，并把這一區分絕對化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個極端，導致過分強調事物的差別性。如他的著名命題有所謂的.“白馬非馬”論。他還認為沒有白色的堅石，只有“白石”與“堅石”，堅與白均離于石，不可并存于石。同時還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。
對于名家，莊子評價其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說、桓團等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無續。《莊子》、《墨子》等書中，保存了先秦名家的部分思想。
雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對先秦的名實論和古代邏輯學的發展是有過超過其他學派的重要貢獻的。
諸子百家2
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁。在這個時期，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學派。各學派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。
當我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個民族前行的荒徑；以人文關懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導人生的智慧結晶，讓我們受益至今。
細看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索，通過各家思想的'相互比較使各家的思想脈絡更加清晰，也從另一個側面厘清中華思想文明是一個兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家的核心思想是以法治引領社會。然而立足于服務封建社會的統治者和勞動人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級的，當到最低等級的時候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經濟權利，不為他們爭取思想和言論權利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學；而法家的致命缺點則是立法太嚴，執法太殘酷。
當我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時，我們不難發現，墨家關注社會，留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關注人生，留下了真實、自由、寬容的人生追求。法家關注國家，留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關注文化，留下了仁愛、正義、自強的核心價值。當我們把這些寶貴的思想文化遺產抽象地繼承下來時，我們就有希望實現中華民族近代以來最偉大的夢想，也就是中華民族的偉大復興。
時光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當時的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長路迢迢，實現中國夢光榮而艱巨；明月皎皎，照著復興之路溫暖而清晰。
諸子百家3
1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
2、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
5、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》
6、眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》
7、倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》
8、不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》
9、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
11、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
12、不以規矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官傳序》
14、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》
15、志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
17、有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》
18、疾風知勁草，板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》
19、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語·述而》
22、敏于事而慎于言。——《論語·學而》
23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛靈公》
25、躬自厚而薄責于人。——《論語·衛靈公》
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
27、以修身自強，則名配堯禹。——《荀子·修身》
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經解》
30、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要·刑法》
32、不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》
33、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
34、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
35、能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》
36、當仁不讓于師。——《論語·衛靈公》
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志·蜀書·先住傳》
38、不為窮變節，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》
39、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。——《史記·高祖本紀》
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》
42、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
43、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑下》
45、獨學而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學記》
46、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
47、滿招損，謙受益。——《書·大禹謨》
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
49、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》
50、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書·審微》
諸子百家4
哀而不傷《論語》 安不忘危《周易》 安常處順《莊子》
揠毛助長《孟子》 濫竽充數《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過隙《莊子》 百戰百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語》 抱關擊柝《孟子》
杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實就虛《孫子》
鞭辟入里《論語》 變化無常《莊子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《》
并行不悖《禮記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂乎《論語》
不恥下問《論語》
溫故知新《論語》 學而不厭《論語》
誨人不倦《論語》 擇善而從《論語》 三人行必有我師《論語》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語》 沉魚落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語》 創巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽途說《論語》
諸子百家5
最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術，心情也被故事情節牽動著。
《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現代中國產生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結這個時代、開創新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。
劇中人物的特點都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術令對手啞口無言，實在是令人折服。《諸子百家》中的.天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質疑時，逃避無疑是懦弱的表現，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。
雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學習，一起成熟。
諸子百家6
如果說，要用一個字來概括春秋戰國時代，那就是“亂”。
第一個亂是秩序之亂。主弱臣強，天子式微，諸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下歸心”，這說的是周公的功勞，但開啟“禮崩樂壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知制作煌煌禮樂文化的周公當時作何感想。至于孔子罵魯國的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當時社會秩序混亂的一種常態。
第二個亂是文化之亂。天子失官，學在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什么說“惟楚有才”，就是周王室曾經出現一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗后，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國，楚國充分吸收這些中原文化精華，把一個化外的蠻夷之邦蛻變成一個文化斐然的霸主。這種原由天子專制統治的文化散落民間之后，如同種子一樣，在各地生根發芽。
第三個之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會劇烈的動蕩促生了治理穩定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴張，搶地盤，沒有時間管理那些“士階層”的知識精英們。就是這樣的歷史機遇，讓知識精英們開放了思想，他們紛紛通過自己對當時社會的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽家、名家紛紛登場，在沒有專制的土壤上爭奇斗艷，百家爭鳴，開創了一個自由奔放的思想時代，為中華民族的文化發展奠定了體系的基礎。
儒家尚左，也就是向歷史學習，進行復古。以孔子為代表，他認為“亂”之根源在于秩序崩潰了。他認為社會穩定的基本結構為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會秩序就容易穩定。而有利于這種穩定結構建設的就是“禮樂文化”。因此，孔子提出了一個“仁”的'概念，即社會安全穩定需要社會每個成員具有真誠的情感，真誠地去關愛他人，社會就能實現“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態。由于孔子自己出身貴族，所以，他理想建構的出發點是統治階級貴族開始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示范，從上到下，從而影響全民全社會。可以說，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。
到了孟子的時代，社會風氣更壞，道德泯滅。為了追求功業，可以什么都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國與國之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個代表人物孟子著眼于現實，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進行自我節制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現實。
儒家文化一個最大的特點就是開放包容，兼容并蓄。它能充分學習吸收各派文化的精華，來彌補和發展自身的不足。荀子是戰國時期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更現實，從洞察人性的角度，他認為社會重新回到高尚的“道德時代”已經完全不可能，他開始右傾，從創新之中找出路。他強調人的主觀能動性，倡導積極進取的上進心。“青取之于藍，而青于藍”。《勸學篇》就是他發出個人努力奮斗積極進取的號角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子為代表的儒家開始向右探索，也就是從道德思想引領轉向行為治理，他從人性向惡的基點出發，希望以禮法節之，不至于讓人在向惡的道路上走的更遠。這就是后世所批評的儒表法里。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實，這正是荀子學術創新的結果。
道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時代，道家則希望回到遠古的自然時代。其間的原因就是道家初期的創立者們都是皇家的史官，他們不僅學問知識淵博，更重要的是歷史修養敦厚，興衰成敗過往未來，其間的規律他們都了然于胸，因此，老子對人世間的紛爭充滿了厭倦，對儒家積極入世的態度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產物，不得已而為之。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。并且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會動亂之首。他們站在歷史的高度，主張回歸到人類社會原始的初期，清心寡欲，不爭不求，讓社會回歸自然的淳樸。如果說老子的冷峻之中還存有對人世的一絲悲憫，那么，道家的另一個代表人物莊子則是超越人類社會，站在宇宙空間看待地球上的萬物，人是自然的一部分，眾生雖有萬象，但生而平等。無拘無束風流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。
墨家文化原本是最有希望的，因為他們的著眼點在于底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點影響了中華民族后世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區別在于他們注重科技與生產力，在墨家的經典里有很多科技發明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，并且組織建設具有幫會的特點，被當時和后世統治者所不容。他們的沒落亦如他們的文化，當組織缺乏賢人領導的時候，自然就煙消云散。
法家的誕生是順應歷史的需求。他們利用人性的弱點，以賞罰為二柄，充分調動社會積極性，高效利用社會資源，以幫助統治者們實現富國強兵的目的。只不過他們的立法只是為了維護專制和強權，違背了“立法護民”的基本宗旨。為了維護“法”的尊嚴，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人。可以說當時的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。
大亂大治。
不是秦始皇有多大的能力而一統中華，而是社會動亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢而為，遺憾地是功成之后還想再建新功，人民得不到休養生息，最終二世而亡。劉邦草創漢家天下之后，以奉黃老學說，無為而治，成就了四百年漢家天下。這是后話
諸子百家7
春秋戰國時期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠，成為了中華文明的主流，已經不是單純意義上的學派了。
孔子繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。儒家學說在百家中地位顯著，至漢武帝時，獨尊儒術，更將儒家學說推上了傳統文化的主流、成為中華文化的核心內容，對中華民族精神形成產生了無與倫比的影響。
儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。
凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響。
比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化后，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的'補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。
隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。
諸子百家8
活動背景:
幼兒對祖國認識得最多的便是國旗、國徽、國歌，而對祖國的文化歷史卻知知甚少，西方國家的東西越來越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國人的驕傲。
活動目標：
讓幼兒了解我國悠久的文化歷史。
培養幼兒從小熱愛祖國的.情感，感受做中國人的自豪。
活動準備：
電腦課件、地球儀、《中國工夫》、《中國人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發明圖片實物;(3)歷史遺址—故宮、長城、兵馬俑圖片。
活動過程：
一、課前導入：放音樂《中國人》幼兒揮舞五星紅旗進活動室，將五星紅旗插在活動室周圍的泡沫塊上。
二、引導幼兒講述自己對祖國的認識。
(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國的什么?我們是哪個
國家的人?老師有一個外國朋友想認識你們，你們想認識他嗎?”
(2)課件展示——一個外國幼兒講述一段英文
“原來這個小朋友叫瑪莉，來自遙遠的美國，聽說中國是個歷史悠久的古國，他很想通過小朋友們了解它，你們愿意幫助她嗎?”
(3)引導幼兒參觀展板，了解中國的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發明、偉大的歷史建筑——長城、故宮、兵馬俑。
三、教師總結：中國是一個了不起的國家，古時候我們就發明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現在的中國人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號稱亞洲飛人、2008申辦奧運會)
四、“我們中國名揚四海的還有中國工夫，瑪莉最大的愿望就是學中國工夫，小朋友們會嗎?”請幼兒表演工夫操。
五、筷子游戲：請幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外國人吃飯用刀_，我們中國人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來比比，看誰夾珠子又快又準。”
六、課件展示，幼兒操作。
“外國小朋友有許多的圖片想請我們看看，幫她找找哪些是中國的。”課件類容——拿刀_的外國人、穿旗袍的中國人、中國孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。
七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國的知識，還教她學會了中國功夫，她非常高興，她說我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來做客，哪位小朋友能告訴她中國在地球儀的什么地方?”
請幼兒找地球儀上的中國，認識中國地圖。
八、活動延伸：我們祖國的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國穿上漂亮的衣服吧!請幼兒空白地圖色。
活動反思與分析：
在活動中我將祖國的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個活動都時刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對祖國的文化也了解得很多，對自己是中國人也感到更加自豪。
諸子百家9
春秋戰國，是中國文學思想的盛世，諸子百家，學派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的.愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現實意義，但這也并不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。
諸子百家10
某班看展初識“諸子百家”綜合性學習活動，請你參加。
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請按要求填寫下表：
墨家
代表人物： ______思想內容：_______________
2.寫出《論語》中關于學習的成語四個。
_______________
3.四書是：________ 五經是：_______________
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
（1）這則寓言，如果從狗認不出主人的角度來看，有什么寓意？
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（2）. 這則寓言，如果從楊布不應該打狗來總結，有什么寓意？
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（3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內容？
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【答案】1.代表人物：墨子 思想內容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節用”。
4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應看到它的'內在、它的實質，這樣才不會犯錯誤。
（2）告訴人們對待別人的反應、態度，要分清原因，不能簡單地處理。
（3）包含樸素唯物論和辯證觀點。
諸子百家11
“百家爭鳴”是指春秋戰國時期，不同學派之間爭奇斗艷的文化現象。它在中國思想發展史上占有極其重要的地位。
《諸子百家閃耀時》通過簡單淺白的話，來解釋中國古代哲學家們高深的知識。
因為諸子百家出現在春秋戰國時期，那時社會非常動蕩，一些哲學家就開始思考：該怎么面對這個逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復這個世界的秩序？就隨之而來了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治國方式是嚴苛的，對百姓，君王要制定嚴刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅使；對官員和權貴，君王要耍陰謀詭計，用計謀和策略把大臣們玩弄于掌心。
雖然法家讓秦國短時間內變得強大，還統一六國。但是我認為，其他六國的百姓，不能在短時間內適應這種嚴酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國統一沒幾年，就又回到了亂世之中。
但是法家又有許多理念是值得后人提取學習的。比如說法家認為人的本性是自私的，的確，現在的法律，許多也是運用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強調私人利益的'國家里，慈善機構仍然是一種重要的社會力量，人們會主動敬老愛幼，救助貧苦，憑借自發的善心，同樣挽救了無數生命。
無論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創造了一個最適合人類發展的體系，才有了現在的美好生活。
諸子百家12
弘揚祖國傳統優秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感
當代社會飛速發展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發了金融海嘯，殃及各國企業和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經濟全球一體化，中國受到西方文化和經濟的影響，有些高官、高管經不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負面效應，人們開始擔憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的.追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養等問題，正逐漸成為社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節目成為百姓的觀看電視熱點，實際上“國學”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內再次興起“國學”熱這股古風，是相當耐人尋味的。一些地方出現久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經》和《四書五經》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我師”，“學而時習之”，“學而不厭”到“敏而好學”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學”是以先秦諸子百家經典及學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學等和學術體系。不過，普通人理解的“國學”，就是祖國的傳統文化和古代智慧。
我認為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚了“國學”先秦諸子百家學說的經典。這本書，使我了解到春秋戰國，就是我們輝煌時代；諸子百家，就是我們智慧的結晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產，留下建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心價值體系，指導人生智慧結晶。在這本書中
諸子百家13
1、書籍是前人的經驗。——拉布雷
2、讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。——培根
3、讀書謂已多，撫事知不足。——王安石
4、教育!科學!學會讀書，便是點燃火炬;每個字的每個音節都發射火星。——雨果
5、志不強者智不達。——《墨子·修身》
6、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
7、學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。——洛克
8、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子：牧民》
9、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。——雨果
10、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。——朱熹
11、讀書讀得太多，反而會造成一些自以為是的無知之徒。——盧棱
12、讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。——章學誠
13、世事洞明皆學問，人情練達即文章。——曹雪芹
14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶
15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
16、有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》
17、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
18、立身以立學為先，立學以讀書為本。——歐陽修
19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡。——許名奎
20、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
21、志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》
22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。——孫洙《唐詩三百首序》
23、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——荀子
24、讀書是最好的學習，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
26、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
27、為學之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書。——朱熹(名人名言)
28、風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心。——顧憲成
29、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的。——孟德斯鳩
30、一日不書，百事荒蕪。——李詡
31、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。——王夫之
32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。——顏真卿
33、讀書對于我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。——孟德斯鳩
34、士欲宣其義，必先讀其書。——王符
35、重復是學習之母。——狄慈根
36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》
讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富。——(清)馮班
38、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
39、沒有再比讀書更廉價的娛樂，更持久的滿足了。——蒙臺居
40、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
41、烈士之愛國也如家。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負、有作為的人。
42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。——《宋詩紀要》
43、讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。——高爾基
44、一個愛書的人，他必定不致于缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者。——巴羅
45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
46、學而時習之，溫故而知新。——《論語》
47、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
48、書籍是任何一種知識的基礎，是任何一門學科的基礎的基礎——茨威格
49、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡。——王永彬
50、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
51、讀書是在別人思想的.幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金
52、書籍是巨大的力量。——列寧
53、書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡
54、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》
55、讀書而不思考，等于吃飯而不消化。——波爾克
56、書籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時刻，它都不會拋棄你。——史美爾斯
57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
58、讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。——高爾基
59、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。——柏拉圖
60、學習這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。——法布爾
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
62、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
63、立身以力學為先，力學以讀書為本。——歐陽修
64、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛靈公》
65、位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》
66、讀書數萬卷，胸中無適主，便如暴。——列子選自：關于讀書的名言
67、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
68、讀書如行路，歷險毋惶恐。——《清詩鐸·讀書》
69、他整日憂心，青年學子不再讀書，他的憂愁，后來證明沒有白費他們都習慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時候，你會不會也剛好正在想我。——幾米
70、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。——顏真卿
71、學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲
72、書到用時方恨少，事非經過不知難。——陸游
73、讀書不趁早，后來徒悔懊。——《清詩鐸·趁早歌》
74、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
75、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。——孟德斯鳩
76、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
77、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報任安書》
79、求學的三個條件是：多觀察多吃苦多研究。——加菲勞
80、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
81、精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》
82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
83、讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩心安。——《對聯集錦》
84、外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深。——程頤
85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
諸子百家14
先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經典。沒有它，我們的文化會黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恒久的生命力，“存活”于人間，影響和激勵一代又一代人。穿越幾千年的歷史時空，這些古老的文字，對現代人還管用嗎?我們為什么稱它為經典?為什么要讀經典?這些經典的魅力究竟何在?
——引子
在中國思想史上，春秋戰國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財富，為人類文化做出了巨大的貢獻。
春秋戰國時代，也是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。當時，周王朝喪失了它固有的統治地位，戰亂中的諸侯為求自保并進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現了人才成長相對寬松的環境。那些欲求一展抱負、從而功成名就的詩人，也無不研精學問，著書立說。以取合諸侯，社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發生很大的變化。這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的`利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說，思想紛紛出現。所謂諸子百家(百家爭鳴)。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。王室衰微，諸侯爭霸，學者們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流和核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響，比如說：日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化后，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。
由于春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對后來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些“詭辯”的名家，開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。
任何能夠影響后世的思想，可能會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統，我們為有對其進行實事求是地科學研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應有的貢獻。
諸子百家15
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史復活，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的上善若水這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的弱者生存理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續去裝。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。潤物細無聲是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對水極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。
近一段時間借調省聯社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，并且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的.爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那么多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮；墨家提倡人與人之間無差別的兼愛；道家道，認為道，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是道冠古今的萬世至論；再后來新文化運動和xx也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。
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