論犯罪與刑罰讀書心得

時間：2024-12-11 10:00:52 讀書心得

論犯罪與刑罰讀書心得

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論犯罪與刑罰讀書心得

　　論犯罪與刑罰讀書心得1

　　貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》——一本薄薄的小冊子——帶給了我深深地震撼。看慣了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發自內心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學統治的愚昧以及傳統刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責。驀的發覺，現在大多數的學術著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。

　　貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫師。他認為，一個喪失了熱情的社會，“人們只有在親身體驗到關系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認最顯而易見的真理……”。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認為，這是社會改革進步的關鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因為自己內心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。

　　對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸。康德曾說過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。

　　記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實現的權力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權入手，對刑訊逼供和死刑進行了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應的現代量刑原則，展現出令人（至少是令我）感動的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。）

　　貝卡利亞在書中說，人的感受力理應要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發展自己的內心情感是一門依靠教育才能學到的藝術。”由此，他認為，國家法律應該注重對公民進行情感教育的一面。

　　那么，國家法律怎樣才能教育我們的情感呢？法律規定對罪犯可以執行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環，用它來證明法律的嚴峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個角度出發，主張在法律中廢除死刑。

　　因為相同的理由，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認為這是扭曲的不正常的現象：

　　“這種風俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩定的準則作指導，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的'時光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰。”

　　“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間。……這是軟弱國家的招數，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時修補。”

　　我們被教導做人要溫良恭讓、忠厚老實。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導人們去共同追求社會的平等、公正等一切社會進步的因素，那么，無庸諱言，這種教導就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個有序而寬容的社會形態。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個人都交出一部分權利，匯總，然后反過來規范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思——我們交出的權利形成了什么？是不是在為社會公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會群體的忍耐力卻會不斷加強。隨著時間的流逝，個人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個體的人將淪落沒有價值，得不到尊重的蠕蟲。

　　我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預防。法律強調它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會的進步，現代刑事法學的發展，刑法更加重視對生命尊嚴的維護——保障人權。我們不要追求強權，信奉弱肉強食，藐視別人的存在并習慣于這種被藐視的社會，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構成的社會。正如“每個公民都應當有權做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德。”這樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會狀態中柔化和感覺能力”，這是多么激動人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！

　　卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。”是的，從貝卡利亞那時起，這個漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進行著，我相信，收獲的季節總會來臨。

　　論犯罪與刑罰讀書心得2

　　“只要刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就可以受到他的效果。”刑事古典法學派的另一代表人物費爾巴哈基于自由意志論，提倡心理強制的理論，認為行為人在實施犯罪行為時，是基于自己的欲望而行動。欲望得到滿足，就得到一種“快感”。如果刑罰會給行為人以痛苦，他就會自由地根據自己的意志有所選擇，當他衡量到控制欲望所產生的不快，小于受刑的痛苦時，自然就會放棄犯罪。這就是防止犯罪的前進條件。

　　為了實現這種心理強制作用，必須：

　　①制定對特定犯罪行為將處以特定刑罰的刑事法律；

　　②預先公布刑法，借以抑制其犯罪沖動；

　　③有罪必罰，使大家對法律有現實感，從而加強人們的畏懼。歸結到一點，就是要使人們明白，什么樣的犯罪將受到什么樣的刑罰。

　　對于死刑，每次以死刑為國家樹立借鑒都需一次犯罪，可是，有了終身苦役刑，只一次犯罪就為國家提供無數長存的借鑒。那么，死刑為了變得有用，即不停保持威懾力，就必然要改變它本應達到的`目的，即使犯死刑罪的人從無。“這就意味著它要想是有用的，就應當同時是無用的。”這也應構成貝卡里亞贊成死刑廢除的一原因。“對思想實行強迫命令，獲得的只能是弄虛作假和隨之而來的意志消沉，為什么這種強迫命令盡管看來可恨，卻仍然是必要的的呢？”如果不確立他們中的某一主導地位，他們就會干擾公共利益，社會似一盤散沙，沒有凝聚力和聚合力。但是實行強迫命令的人應憑借一種公認權威，這樣才符合人類真正利益。

　　對于通奸，同性戀，溺嬰等難以證明的犯罪，作者雖然么有認為應減小對他們的正當威懾，卻也提出“只要法律還沒有采取在一個國家現有條件下盡量完善的措施去防范某一犯罪，那么，對該犯罪行為的刑罰，就不能說是完全正義的。”看來貝卡里亞對這類犯罪的刑罰還是有微詞的。如通奸是異性間強烈的吸引，按這種取向卻與不應與他結合的人重疊了；同性戀是從在青春匯集處所進行的教育中獲得力量；溺嬰則是屈從于自己的軟弱或禁受不住暴力打擊的人所犯下的罪。“對于從本質上來講往往可以不受懲罰的犯罪來說，刑罰變成了一種刺激。”

　　以貝卡里亞為代表的刑事古典學派概括起來有3個基本點：

　　（1）罪刑法定主義。

　　這條原則反映了資產階級的“自由”思想，基本內容是：法無明文規定的不為罪，也不處罰；法律條文的解釋應當嚴格，不能適用類推和擴張解釋；禁止法律溯及既往；刑法對罪和刑要有明確規定，不能規定不定期刑。

　　（2）罪刑相適應。

　　這條原則反映了資產階級的“平等”思想，基本內容是：法律面前人人平等，沒有身份等級差別，犯同樣罪受同樣處刑；刑罰的輕重與犯罪的輕重相適應。

　　（3）刑罰人道主義。

　　這條原則反映了資產階級的“博愛”思想，基本內容是：廢除或限制死刑；廢除殘廢刑；建立以自由刑為中心的刑罰體系；適用輕刑；改良監獄。這些均可在《論犯罪與刑罰》中看到影子。

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